告别虚伪的形式-第57章
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其次，“狗眼”里的世界是一个充满欺骗和谎言的世界。猎狗阿黄的一生是与人交往的一生，它的命运客观上也是由人决定的。它对主人效忠，并多次救了主人的命。但是，人的世界过于复杂，人本身也过于复杂，所以，小说最后阿黄是越来越听不懂“人话”了。它见证了太多的欺骗和谎言，对语言的挥霍可以说是人类的通病。小说中，六个主人就给了阿黄五个不同的名字，“阿黄”、“旋风”、“夕阳”、“来福”、“柿饼”，以及伐木主人“笨蛋”、“贱货”等的随机命名，都既是人类实用主义和功利主义本性的体现，又是人类语言使用的随意性以及对语言本身丧失敬畏的一个证明。实际上，阿黄对许多“人话”的听不懂正是一种隐喻，它隐喻的是人类语言的泛滥和本质上的欺骗性。在丛林里，阿黄救了被野猪追杀的小优，但是小优却当着“我”的面撒谎，抹杀了“我”的功劳；在大烟坡，文医生惨遭水缸枪杀，但水缸的父亲老许却制造的是文医生被黑熊咬死的谎言；在镇招待所，白厨“偷肉”的行径被“我”发现但他却瞒过了几乎所有的人；电工因为晚上偷进花脸房间不成，竟恼羞成怒不惜对“我”下毒手；而镇长与粮店女人的“好事”被“我”撞见后，“我”也遭到了禁闭两天的惩罚。尤其可怕的是，当“谎言”和欺骗成为一种“日常生活”时，“真实”反而变得不可信了。李开珍女人在森林迷路被地质队员所救，她的丈夫不但没有谢意，反而怀疑她与地质队员们睡了觉。她最终也成了一个只能在路边和树洞里露宿的“疯子”。小歌星无常通过“变相”，不仅其丑无比，而且甚至“我”和动物们都无法忍受他的歌声，但他在现实生活中却异乎寻常地迅速走红。而许达宽最后以一个慈善家的面目出现，捐资修庙，其实也是一个巨大的讽刺，它标志着一桩隐瞒了几十年的罪恶和谎言却在为他赢得荣誉和声望。而他对“我”的忏悔更是不真实的、虚伪的，那不是坦白，也不是忏悔，而是一种逃避和自我安慰，意味着他实际上要把对人类的欺骗和谎言进行到底。
再次，“狗眼”里的世界是一个充满隐秘和伤痛的世界。在《穿过云层的晴朗》中，现实世界确实是一个“乌云密布”的世界，灰色的人生、无常的命运、残损的生命是这个世界的本色，沉重的“云层”让人看不到一丝“晴朗”与光亮。“我”的六个主人是小说的六个故事主体，但他们的世界却无一例外地充斥着隐秘和伤痛。地质队员阿黄与胖姑娘伤感的“离愁别绪”、小哑巴悲惨的“家史”和不幸的命运、小唱片十三岁时的被体育老师强奸以及现实中与瘸腿丈夫的婚姻、花脸妈与老七离奇的婚变与复杂的关系、伐木工金发的酗酒浇愁及其与老婆羊草持续不断的“吵架”、赵李红因母亲与人私奔和父亲抑郁而死所带来的“童年创伤”，这些既是主人公的日常生活，又是改变了主人公命运的精神事件，其中无不蕴含着复杂的人生况味和沉重的精神痛苦。而这些主人公中梅主人和文医生又是两个最有魅力和深度的形象。梅主人和文医生都是金顶镇的“边缘人”，一个替人生小孩为生，一个躲在大烟坡给人整容、种烟草并与为镇上人所不齿的女人们偷情。表面上，他们活得与世无争，我行我素，丝毫不在乎别人的眼光和“说法”。但在小说若隐若现地揭示出的他们人生“前史”中却毫无例外地掩藏着巨大的“秘密”。梅主人因与资本家父亲决裂、斗争，父亲惨死，给她心灵留下了巨大的“伤痕”，她躲到金顶镇其实只是在为自己“赎罪”；文医生作为右派，被整得家破人亡、妻离子散，他在大烟坡的“苟活”，其实也是生不如死。如果说，前述主人公的人生伤痛与残缺还有某种“形而下”色质的话，那么梅主人和文医生的悲剧则是一种“形而上”意味的大痛苦，它暗含了对“文革”及其畸形历史的一种无声的反思与控诉，尽管这种反思与控诉是不动声色的、平静的、日常化了的，但惟其如此，才更显力度和惊心动魄的力量。迟子建善于揭示日常生活平静水面下的汹涌波澜和惊心动魄之处，梅主人和文医生形象的成功刻画就是一个很好的艺术证明。
最后，“狗眼”里的世界还是一个变幻无常的世界。小说没有正面的对于时代描写，而是以狗的六个生活地点为线索，铺展开众多的人生故事和生活画面。每一个故事、每一段人生似乎都是独立的，但是由于其各自与狗的关系又产生了内在的联系。他们共同构成了一个大时代的剪影，并以特殊的片断互补地诠释了一个动荡、纷乱时代。从理想主义到物质主义，从政治狂热到商业主义，从深山边民生活到市镇日常生活，对历史与现实的变迁作家虽然没有进行刻意的描写与交待，但是从小说所展示的人物命运变幻、世态人心的冷暖以及权力和话语的更替中，一个变幻无常的世界、一个生生不息的时代已经被具象地凸显了出来。在这个意义上，梅主人、文医生的死，赵李红私奔母亲的回归，小花巾的“逃婚”，以及狗在拍电影过程中的“涅 ”都是象征性的事件，它象征着一个时代的终结。
第六章狗道与人道（2）
二 “狗道主义”与人道主义
《穿过云层的晴朗》以一只狗的视角来叙述故事，这就决定了“狗”与人的对比与冲突的不可避免。从内在意义上讲，狗与人关系的紧张源于狗对人的态度和人对狗的态度的截然不同。狗有“狗道”，人有“人道”，从自然性上来说，“狗道”与“人道”在内涵上应该是相通的，狗与人也应该是平等的朋友，而不是敌人，因为它们都是自然之子；但从社会性层面上而言，狗与人平等的“朋友”关系就受到了考验，“狗道”越来越受到“人道”的歧视与伤害，“狗道”与“人道”也自然而然地成了一种尖锐对立的存在。这种歧视性的对立对于人来说，可谓心安理得，因为人在处理与自然和动物关系时高举的是“人道主义”的大旗，在“人道主义”的旗帜下牺牲“狗”及“狗道”也是顺理成章的。然而，“人道”就一定比“狗道”高贵吗？“人道”就必须以牺牲、歧视“狗道”为代价吗？迟子建在这部小说中给出了否定的答案。为了平等地说明这个问题，我觉得有必要在这里把“狗道”上升为“狗道主义”，让我们从小说所揭示的“狗道主义”和“人道主义”的不同内涵出发，来反思其各自的本质。
首先，我们来看“狗道主义”。小说除了阿黄外，还写了好几条狗，比如芹菜、十三岁、大壮、阿花等，它们各有个性，但都有一个共同的悲剧性命运，那就是成为人类的“牺牲”。在它们中间，阿黄无疑是狗类的精英和代表，它是“狗道主义”的忠实体现者。在阿黄这里，“狗道主义”既体现为对待世界、对待自然、对待同类的态度，同时又体现在对于人类的态度上。就前者而言，对宇宙自然的敬畏与热爱，对同类的亲和、呵护与怜爱，构成了“狗道主义”的一重内涵。阿黄在深山丛林里的“惊险”感受，与伐木主人放排时的自豪与激情，对松果湖及其野鸭的迷恋，与文医生大烟坡看星星时的“浪漫”，以及与十三岁自由、激情的性爱，对勤恳忠厚白马的友情，对被杀害的狍子的怜悯，芹菜、十三岁被残杀时伤心彻肺的痛楚，对势利、懒惰之猫的蔑视，等等，都是这种“狗道主义”的绝好体现。就后者而言，对主人的忠诚、奉献、感恩与思念，对自尊的维护，对恶人恶行的斗争，对漂亮美好女人的喜爱，对弱小者的同情与关爱，对人类世界不平和黑暗的厌恶与怀疑，则构成了“狗道主义”真诚坦白、敢作敢为、爱憎分明的另一重内涵。小说中，“我”对主人极其忠诚，在深林里“我”勇敢地与狼和野猪搏斗，在金顶镇也奋不顾身地下地窖救了花脸妈。即使年老体衰，“我”也与白厨子的偷肉行为进行了针锋相对的斗争，而电工想晚上去花脸妈房间“揩油”的好事也被“我”有效地破坏了。“我”对主人心怀感恩之心，虽然心中希望赵李红不要让“我”去拍电影，但当她做了决定后，“我”还是无怨无悔地去面对和承担了。同时，“我”时刻也没有忘记自己的自尊、自爱，“我”不能忍受白厨子对“我”的侮辱，也永远不会“吃屁股里拉出来的东西”。“我”不是一个健忘的狗，“我”多愁善感，在即将离别人世的时候，“我”记起了所有的主人，他们的恩情、友情、亲情，“我”是在与他们一一告别之后才坦然走向另一个世界的。这就是小说中那条通灵的狗，它的忧伤，它的情感，它的回忆，它的形象和一生的经历，就是对“狗道主义”的绝好诠释。
其次，我们来看人道主义。对于人道主义，我们非常熟悉，作为与中世纪封建神学以及教会统治斗争的一个利器，人道主义无疑为人类的自我解放做出了重要贡献。但是，人道主义“以人为本”、“以人为中心”的理念和价值观，在解放和重塑人的主体形象、建设现代化文明时却越来越走向极端，最终的结果就是造成了人与世界、人与自然关系的全面恶化与崩溃。目前，危及全球的生态危机、环境灾难可以说都是人类的杰作。可以说，人类正在把自己塑造成宇宙和自然的敌人，也正在成为人类自身的敌人。因此，许多西方学者都表现出了对于“人道主义”的警惕和怀疑，并且提出了“超越人道主义”的口号。 ① 而在《穿过云层的晴朗》这部长篇小说中，迟子建向我们展现的“人道主义”图景同样也是令人失望的。与“狗道”世界的单纯和“晴朗”相比，“人道”世界无疑要灰暗和暧昧得多。从与“狗道主义”的对比中，我们可以看到“人道主义”在小说中的基本内涵与形态。其一，人类的人道主义是以极端实用主义和功利主义为根基的。这从他们对狗阿黄的态度就可看出。当阿黄在丛林中屡次救了地质队员的命时，他们感恩戴德地要给“我”勋章，但等他们用完“我”之后，就无情地把“我”抛弃了，正如阿黄所说的：“我就这么在酒桌上被抛弃了。我想我对他们没用了。人用我们的时候，我们就是他们嘴中美味的食物，一旦他们用完了我们，我们变成了屎，随�
