大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第87章
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他示现给我们的形象很好，很值得我们去省思。你看十九岁之前，他示现在皇宫，享受这些帝王家的荣华富贵的生活。十九岁开始有点觉悟了，觉得什么？荣华富贵再好，不能常保，保持不住，因为你有生老病死。如何能把这个生活永恒的保持？那就要找个不死的方法，不死，道里头讲的不生不灭，大涅盘的境界，所以他就想去学道。学了十二年，十九岁出去学道，学到三十岁，印度所有高僧大德、宗教学术里面的大师他都亲近过了。还不满意，问题还没解决，但是没地方学了。这到恒河边上找棵大树底下，把十二年所学统统放下，这一放下，大彻大悟，才知道一切众生诸法实相全都浮出来，彻底的明白了，障碍放下了，性德圆满现前。从此之后他就开始教学的工作，那就是帮助别人。
而实际上，佛在《梵网经》上告诉我们，他来唱戏的，他来表演的，这一次的表演是第八千次。也就是说在地球上做这种实验，做这个样子来帮助我们大家，这一次是第八千次。他的那些学生，他的那些护法，都是佛菩萨再来的，都不是凡人，一佛出世，千佛拥护。释迦牟尼佛做主，千佛都做他的助手，做他的学生，做他的护法，把这场戏演好，来教化众生。所以叫演说，演是表演，表演在前，然后再讲解。表演是身教，做给你看，这个重要。你要学，你要看清楚，你就学他的行谊，我们常讲学他的存心，他心没有妄想分别执著，首先学这个。学他的行持，生活习惯，他生活、工作、待人接物在戒律。决定不是装模作样，不是想应该应该怎样，不是的，他日常生活就是这样，你把它记录下来就是戒律。
所以戒律是佛菩萨日常生活的本来面目，本来就是这个样子，一丝毫造作都没有。那么我们展开戒律来看，对照自己，我们就晓得迷失了自性，我本来也是这样的，现在为什么不一样？现在好像条条说的是我的毛病。不是的，条条那是正确的，现在我自己生了病，一对照，跟我健康的程度不相同，你就想到如何恢复健康，这叫真修行。修是修正，把错误的思想、错误的见解、错误的言行修正过来，叫修行。标准是性德，佛所给我们示现的，他示现明心见性，一切是性德自然的流露，就如此而已。所以，佛家这些经典，不是佛的著作，不是佛的发明，佛经没有著作权，为什么？性德自然流露。每个人性德大家都一样，这著作权是谁的？各个人都有，完全相同，丝毫差异都没有。
佛是一生一丝毫著作没有，没有创造，没有发明，告诉我们一切众生是平等的。佛所有的，一切众生统统具足，决定没有两样，只是你自己迷失了。你说恢复性德多么自在，你的活动空间，不要说别的，十信位的菩萨，就是贤首菩萨，他的活动空间，生活活动空间的范围三千大千世界。我们今天活动空间很可怜，离不开地球。纵然现在有太空飞行，怕一去回不来了，这是真的。人家在太空旅行不要工具，不需要太空船，不需要。而且旅行的速度超过光速，诸位想想太阳光，太阳到地球，光的速度一秒钟三十万公里，八分钟，八分钟到地球，要八分钟。菩萨不需要，菩萨一念周遍三千大千世界，你说他多自在。所以他不需要交通工具，到下面的时候我们就能看到，底下这一段就会讲到。读了之后你会非常羡慕，而且佛告诉我们，是我们自己本有的，本有决定可以恢复，本能。
再看下面这一首，『复有十刹微尘数』，这是讲量，刹是佛刹，多少？一个佛刹就是一个三千大千世界，十个，十个大千世界把它磨成微尘，你说有多少微尘？数不清。『妙好莲华所围绕』，这是讲伴，前面是讲主，这就是伴。这是什么？这是听众，你看听众多少，菩萨在这个地方讲经说法，有多少人来围绕著听，你先看依报，「妙好莲华所围绕」，这些众也是坐著莲花。诸位记住，坐莲花是什么意思？身心清净平等觉，说的人身心清净，听的人也是身心清净，佛子！『诸佛子众於中坐』，诸佛子是正报，这是伴的依正，前面一首是主的依正，就有这么多。『住此三昧威神力』，他不是住在世界，他也不是住在虚空。世界是有，幻有，不是真有，《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，最后一首偈是「一切有为法，如梦幻泡影」，他不说住世界，他住三昧。
这就是说明，世界是环境，正报是我们身体，身体是最贴身的一个环境，依报、正报都离不开三昧。在正报里面讲，四相没有了他才是三昧，他如果有我相、有人相、有众生相、有寿者相，他是六道凡夫，著相了。著，执著，只要一执著，就出不了六道；不执著，不执著你就成三昧，六道有跟没有对你都丝毫妨碍没有，不碍事，你住在三昧当中就不碍事。三昧最低的，你把执著放下，这最低了；最高的，你把起心动念断掉，无明没有了，最高的。这个威神力可大了，能够住持世界，依正都得自在。
现不现相？现不现相不是自己起心动念，是十法界里面众生的业感，像《楞严经》上所讲，随众生心，应所知量。所以他现身，现什么身是众生的心，众生希望见佛，他就现佛身，众生喜欢菩萨，他就现菩萨身。《普门品》三十二应，应以什么身得度他就现什么身，绝对没有起心动念。给诸位说，起心动念就不能现身，为什么？你有业障，性德起用就障碍了，发生障碍。只有在不起心、不动念的时候，性德圆满的反应，那边有感，这边马上就反应，是这么回事情。很难得，我看到夏威夷土著这份资料，他也讲到反应，他说世界众生都是我们自己自心的反应，这个话说得跟我们佛经里面意思相同。所以这个要知道。离开自心，外面没有一法可得，必须住三昧当中才能够起这么大的作用。
佛子，世界这么多，十刹微尘数，依报的世界。这么说就是人的数量有这么多，这些佛子们也都坐在莲花上，全是自性显现的。净土宗里面常说，自性弥陀，唯心净土。在这个地方也一样，这么多的佛子，自性众佛子，唯心妙莲华，不离开心性，都是心性自然变现的。我们回头看我们现在，我们现实的生活状况。我们这个地球上，不谈其他的众生，光说人，六十多亿，将近七十亿，自性众生；地球虽然还不是很大的星球，唯心所现。所以地球上所有一切万物，没有离心性，只有明心见性才对於这些事实真相完全通达、明白了。通达明了之后，你的心清净了。刚才说过，妄想分别执著放下了，自性本具般若智慧现前。你才知道怎样帮助地球上很多很多众生，这众生包括动物，还包括鬼神，跟我们有不同维次空间，也在这个星球上，你就晓得应该怎样帮助他。
他造的业必须要受报，受报是他自己变现的，不是佛菩萨造个地狱让你去消业障。好像是世间人犯罪了，造个监狱让你在这里面去受刑，判你多少年受刑，不是的。法界里头没有人为的，六道，饿鬼道、地狱道不是人造的，也不是天神造的，也不是上帝造的，也不是阎罗王造的，与佛菩萨更没有关系，是自己不善的心变现出来。就像做恶梦，所以他必须要受。他受报的时候，我们讲吃尽苦头，回心转意他就开始觉悟了。必须到他觉悟的时候，佛菩萨才能帮得上忙。我们看到地狱时间很长，都是论劫数算的，但是时间不是真的，《华严》上常讲念劫圆融，没有长短，实在没有时间，也没有空间，这个我们读得很多，知道。没有先后就是没有时间，没有远近就是没有空间，时间跟空间都不是真的。时间长短、空间大小都是我们妄想里面起的作用，我们有这个妄念，好像空间有大小，时间有长短，其实没有。这个道理如果是一直在一起学习的同学，我们一提你就明了，这才叫事实真相。
明了之后我们做人，所以说人生观、宇宙观就改变了，就走向正确的路，你有个正确的宇宙观，正确的人生观，你的方向目标正确。决定要断恶修善，决定要积功累德，你要从这儿做基础，要不然你回不了头，要不然没有法子觉悟。断恶修善的标准要依佛菩萨，佛菩萨所表现的，他表现是正确的。佛菩萨表现是什么？十善业道。十善条目只有十条，每一条展开无量无边，要认真在日常生活当中去学习，回归自性，十善业道就是性德，就是自性。佛说我们本来是佛，我们本来思想、言行跟十善业道完全相应。所以，你要展开十善业道，这是我本来面目，好像一面镜子一样，照一照，那是我本来面目。
现在呢？现在我染上一身的肮脏，像掉到粪坑里面，爬起来满身都是大粪，苦不堪言；但是晓得你的本来面目没有丝毫损害，你只要洗干净，没事了。我们依照戒律，就是把自己洗干净，像一面镜子，哪个地方没洗到，照一照洗干净。这面镜子是释迦牟尼佛给我们的，功德无量！没有这面镜子怎么知道！你要是把这些理事都搞清楚，你对十善业道就非常欢喜，你会时时刻刻不离开它，你会很喜欢去学这个东西，你在修学当中就法喜充满。随著你功夫的浅深，烦恼少了，智慧天天增长，德行天天提升，你自然就不一样了。这个与世法里面贫富贵贱毫不相干，纵然是贫贱，他会法喜充满。在家修行确实像孔夫子的学生颜回一样，快乐！颜回的物质条件是学生里头最差的，但是他生活的快乐情趣是一般同学不能相比的。他乐在什么？他乐在道，我们今天讲精神生活，精神生活比物质生活还要重要。
如果是出家，那就跟释迦牟尼佛一样快乐。释迦牟尼佛一生没有财产，一生没有房子，晚上睡觉在大树底下，树下一宿；吃饭到外面托钵，日中一食。我们一般人看见了，这个生活苦不堪言，释迦牟尼佛在世间上，人间天上第一快乐，没有人能够相比。一生的事业就是教学，教化众生，悟后就帮助别人。他所表现的告诉我们苦乐不二，大乘教说入不二法门，那叫真乐。有苦有乐，那个乐不算乐，苦乐都没有才真乐，这个道理很深。性相不二，理事不二，生死不二，入真不二法门，凡圣不二。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八二七卷） 2007/9/9 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1827
诸位法师，诸位同学，请坐。请看大用无方第九段，「主伴严丽三昧门」。
这段经文不长，总共只有六首偈颂，可是它含的义理、境界确实是没有边际。「主」是如来，「伴」是菩萨与一切众生。首先我们在前面学习过，佛法里面讲主，是一个主，但是这个一不是独一，这要晓得。佛法讲的一是任一�
