大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第69章
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我们这些年来常常提到，中国传统文化三个根，汤池那里是中心，只能教儒。佛跟道这在中国社会认为是宗教，宗教只有在宗教寺院里面可以讲学，宗教之外不可以讲学，所以三个根只能扎一个，另外两个根，那我们在寺院里面讲。庐江已经有这么好的氛围，好在什么地方？好在那地方闭塞，还没有受现代社会的这些污染，受得比较少一点，人民还淳朴，很容易教。我们在汤池半年，这个教学的效果就非常的显著，如果在香港，我想六年都做不到。为什么？这开发早，开发早就是染污严重，名利心太重不好教。那个地方闭塞，一般人不知道那个地方，问起庐江在哪里？不知道，很少人到那边去，它有它的好处，好教。
我们还是希望将来佛与道也在汤池开班教学，现在我们把一个旧的寺庙还是买回来，金刚寺。这个寺庙规模不大，在市中心区可以做个讲堂，将来讲佛、讲道，这可以讲。道，讲《太上感应篇》；佛，讲《十善业道经》。我们去请老师一遍一遍的讲，一遍讲完了从头再来。因为这个讲座是属於社会教育，它不是报名的，随便你来听的，我们就晓得，天天都有新来的。尤其是到庐江学习的人，他可以在中心学弟子规，可以到金刚寺来学十善业道、学感应篇。他们川流不息的从各个地方来，从海外来的，有这么个地方好好的来教，好事情，三个根都扎下去了。没有基础不能成就，有这样好的基础，无论你是学儒、学道、学佛，没有一个不成就，根非常重要。我们首先要有这个认知，这个认知是章嘉大师告诉我的，看破，看破是智慧。真正有这个认知，你才肯发心学习，放下许多不好的习气烦恼，道业才会有成就，你不肯放下就不能成就。
《华严经》我们读这么多，读了非常欢喜，能不能得受用？能。慢慢觉悟了，这叫知解，你知道了、你理解了，得到的受用在此地。真正得受用那是要行证，怎么行？行还是这三个根，我们知解之后回过头来，在行证上从根开始。譬如，今天我们讲很现实的问题，在家学佛，这几乎是全世界的，十善做不到，出家学佛沙弥律仪做不到，这最低的，什么原因？这是佛法不是普通法，佛法建立在什么基础上？佛法是师道，建立在孝道的基础上。佛教弟子「先学小乘，后学大乘」，中国佛教从唐朝开始起，就用儒与道代替小乘，祖师这个做法，我们要懂得他的意思；换句话说，中国不学小乘，要学儒、要学道。儒学什么？儒就是学弟子规，道就是学感应篇，你有这两样东西，十善业道就落实，沙弥律仪就落实。没有这两样，想做做不到。哪个不想做，为什么这么困难？底下的基础疏忽掉，所以这个认知比什么都重要。
千万不要认为这三样东西是初基的，初基的，我们连初基的都没有学过，你怎么能学高深的？怎么能学大乘？你所学的，费尽一生的精力得不到实用，真实的利益你得不到。什么原因你自己去想，你的烦恼习气断不了，这明显摆在此地。烦恼习气断不了，三途六道你逃不出去，念佛也不行。佛讲得很清楚，念佛必须具备的条件，净业三福你有没有？《无量寿经》，「三辈往生」、「往生正因」这两篇非常重要，这两篇是教我们怎么念佛，念佛要具备些什么条件。佛在这段经文里面特别为我们强调发菩提心，你有没有发？特别强调修十善业，下辈往生修十善业。这就明了没有十善业不能往生，没有菩提心不能往生。菩提心是什么？菩提心是真心。菩提是梵语，意思是觉悟，就是《无量寿经》经题上面讲的「清净平等觉」，就是觉，菩提是觉。你还在迷，你没有觉，你怎么能往生？你更应当要晓得，发菩提心在上面，下面才是一向专念。
没有觉悟，菩提心没有现前，一向专念也没有用，也不能往生。你要问那些老阿公、老太婆，不认识字，没念过经的，什么都不懂的，他念一句阿弥陀佛为什么能往生？你仔细去问他，你细心去观察，他对这个世间有没有贪恋？没有贪恋了。没有贪恋就是放下，就觉了。不觉是什么？不觉是这也想要，那也想要，自私自利、名闻利养、五欲六尘没有一样不要，这是迷，这不觉。那个人虽然是没有念过书，没有文化，他什么都不要，他什么都知足，人家觉，所以人家能往生。他对这个世间五欲六尘不起贪瞋痴慢，尤其是这些人自己自卑感很重，决定没有傲慢，为什么？他没有念过书，没有受过教育，遇到任何人，他说我不如你，你比我们强。而实际上，他高人一等，可是他自己从来没有觉得「我比别人强，我能够往生」，他没有这个念头。他就是老实念佛，功夫成就了自然现前。所以这个地方「佛子众会」，太难得了！
我们说老实话还有时间，修行要多少时间？三年就足够了。这样的场所这是弘法的场所，弘法的场所是什么？是把佛法介绍给大众，就是佛法介绍所，是这么个性质。真正修行，是有真正修行的场所，修行开始那是真的有福报，依众靠众，志同道合几个人在一起修行。没有这个环境，那你就要晓得，修行在个人，无论在什么时候，无论在什么环境当中，只要你肯放下。放下什么？放下贪瞋痴慢、放下自私自利、放下名闻利养，没有一个不成功。所以真的「师父领进门，修行在个人」，我们今天在此地一同学习，这叫师父领进门，真正修行各个都能成就。善导大师也是阿弥陀佛应化再来的，他老人家讲的话，就是阿弥陀佛自己亲口宣说的，「净宗法门万修万人去」，你只要依照经典教训去做，没有一个不成就。
我在过去讲《无量寿经》，《无量寿经》讲了十一遍，遍遍我都提醒同学，《无量寿经》上所讲的道理、所讲的方法，你至少要能做到十分之二，你才能往生。为什么说十分之二？我是按九品分的，上品上生百分之百做到，都做到，上品中生做了百分之九十，上品下生做到百分之八十，这样中三品、下三品，所谓到下品下生要做到两成。两成做不到，这一生跟阿弥陀佛结了缘，去不了。特别是佛在经里面给我们讲的三种净业，那就是十善业道，善护口业不讥他过，善护身业、善护意业，就善护三业这句你要真做到，那就是落实十善业道，这是往生西方极乐世界的基础。这三条做不到没法子，这是我们常讲的，你不是善男子善女人；这三条做到，才是名符其实的善男子善女人，西方极乐世界没有一个人不欢迎你。你没有做到，他不肯带你去，为什么？你到那边会扰乱那边的磁场，会扰乱那边的规矩。也就是说进入西方极乐世界，最基础的条件是这个，这个修行就在日常生活当中。
你说孝养父母，我有没有欺骗父母？十善业道没有做到，就是不孝。我有没有尊敬老师？十善业道没有做到，不敬老师。你才晓得，这个基础教育多重要，基础教育决定不能够疏忽，要看得比什么都重。用多长的时间把基础教育落实？一年。一年足够了，要真干！汤池那边的老师给我们做了最好的榜样，弟子规两个月落实，就是真的做到了。他不是背的，他不是讲的，字字句句变成自己的思惟，变成自己的行动，所以他的教学能感化大众。一般教学为什么不能产生这种摄受力，他只是讲，他没做到，言说到了，精神达不到。也就是说听，听众他听到，心灵不能起感应；真正做到，他的精神、他的心灵能够叫对方感动，那个不一样。所以我们要扎根，要真正把它学好，我还是劝勉同学们，要找时间到汤池去学习，能够学三个月是最好的，没有那么长的时间至少一个月，不得已半个月。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八二二卷） 2007/9/3 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1822
诸位法师，诸位同学，请坐。请看大用无方第九段，「主伴严丽三昧门」，从第二首偈看起，这下面有四首偈「明一方业用」。
【有妙莲华光庄严。量等三千大千界。其身端坐悉充满。是此三昧神通力。】
「贤首品」，这品经是十信心满，就是十信位到顶、到圆满了，再升一级就是初住菩萨。初住菩萨破一品无明、证一分法身，是真佛，不是假佛，《华严经》上的地位。所谓破一品无明，就是六根在六尘境界不起心、不动念。诸位要知道，起心动念就是无明；不起心、不动念，无明破了，无明破了之后才真平等。由此可知，所有一切不平等从分别出来，起心动念肯定连带就生分别心，分别心里面一定是连带生执著心。所以妄想分别执著是连带起来，这个东西一起来就把自性转变成阿赖耶。阿赖耶的四分，这是祖师讲的，用四分来解释阿赖耶的现相，有业相、转相、境界相，速度之快我们无法想像。宇宙的现象生起来，不像科学家所说，科学家认为宇宙是大爆炸，从一个原点爆炸出来慢慢扩充的。佛法不是这个说法，佛法说一时顿现，迷了以后它就现境界，一时顿现，念念顿现。所现的境界确实是相似相续相，相似就是前后的念头决定不是完全一样，相似，相似相续相，迷了自性的人以为它是真实的，错在这个地方。
第一首偈是「法说」，清凉大师有个注解，首先我们要明了前面第一首偈，「标门显意」，就是总标。「有胜三昧能出现」，这是前面我们学习过的，出现就是六祖大师在大彻大悟最后说的一句话，「何期自性能生万法」，出现就是能生万法。能生万法是一念之间万法就出现、就顿现，没有先后次第，物质就现了。这个地方现什么？现佛刹，有佛刹出现，你看『有妙莲华光庄严』，多大？『量等三千大千界』，就是一尊佛的一个教区。像我们娑婆世界，娑婆世界是一个三千大千世界。三千大千在此地不必解释，前面讲得很多。佛讲世界的形成有小千、有中千、有大千，所以叫三千。三千大千世界实际上讲就是一个大千世界，一个大千世界它是由三千组成的。先是一个单位世界，这一个单位世界，从前我们都误会了，以为单位世界是太阳系，一个日月所照，日月是环绕须弥山，须弥山在哪里？从前以为须弥山在地球上。黄念祖老居士也是个学科学的人，我们见面谈过这个问题，他说太阳绕须弥山，须弥山在哪里？我们现在知道，太阳绕银河系。银河系的中心在中国人称为黄极，太阳绕银河系的轨迹很大，它中心点，现在科学家认为银河的中心是黑洞，是不是佛经上讲的须弥山？如果这样看法，那就是一个银河系才是一个单位世界。黄老居士肯定的跟我说，银河系是一个单位世界，一个小千世界就是一千个银河系；再以小千世界为单位，一千个小千世界是一个中千世界；然后以中千世界为单位，一千个中千世界是一个大千世界，所以叫三千。三千实在讲一个大千世界，一尊佛的教化区，释迦牟尼佛教化地区这么大。所以佛有没有灭度？佛没有灭度，佛在这个地球上灭度，别的星球上他又出现，这是他的教区，哪个地方的缘成熟，他就到那里去。
这在前面我们都说过，法身无处不在、无时不在，法身是一个身。唯识家所讲的自证分，自证分是一个，是法性、是理体，是一
