大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第265章
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佛教到中国不归宰相管,归皇上管,皇上把它称为寺,你就晓得对佛教是多么尊重,要懂得历史。所以它不是宗教,它是教育,直接归皇上管的教育部,教育的机构。归宰相管的教育称部,礼部,礼部尚书就是教育部长,这归宰相管的。他所教的,就是汉武帝在先秦诸子百家里面,选择的是孔孟,用孔孟学术做为国家的教育主流,这样定下来。在这之前,孔子的地位跟诸子百家是平等的,没有特殊;汉武帝这样一选择,孔孟地位就突出来。以后称为「大成至圣先师」,孔子在世作梦也没有想到,他有这么高的地位。所以这要感谢董仲舒的建议、推荐,汉武帝的决策。这个教育政策定下来之后,一直到满清没有改变,孔子在中国的地位,不因改朝换代的影响,为什么?任何一个政权都尊重他,都采取他。什么道理?我想了很久,也真的有了答案,孔孟跟释迦牟尼佛有相同的地方,同在哪里?诸子百家都有创新,都有发明,都有自己的主张;孔孟没有,孔孟讲仁义不是他说的,祖宗说的。
这个说法,「孝悌忠信、仁义道德」,应当从伏羲氏的时候就传下来,所以孔子一生述而不作。为什么?他没有创造,他没有发明,没创新,他所学的、所修的、所教的、所传的是老祖宗的东西,世代相传他继承。所以我说孔孟是老实人,老实人有福,没有创新。释迦牟尼佛老实人,你看清凉大师在《华严经疏钞》,就是注解里面,解释经题的时候,他说释迦牟尼佛一生也是述而不作。佛在经典上讲得很好,他一生所讲的这些经典,都是过去古佛所讲的,我没有敢在上面改动一个字。这个启示的意思很深,社会要安定,人民要幸福,世界要和平,要靠什么?要靠老实,不能有新花样。像科学技术新的花样,你得到的利益是得到一些,时间是短暂的,你付出的代价太大了,得不偿失。现在科学日新月异,人过的是什么生活?佛在《无量寿经》上讲的「饮苦食毒」,人过这个生活,这个动物不能吃了。
我有一次在方老师家里,方老师已经过世了,但是师母我照顾她,那时候我们有三个同学照顾师母。我曾经有一次问她,我说师母,你们现在吃的猪肉、鸡肉,这个味道跟五十年前,你想想看,那个时候味道一样不一样?她想了五分钟告诉我,不一样。什么原因?五十年前你们吃的猪,这些鸡、鸭都是在野外放的,这些家畜都是自己去觅食的,养猪也是都养在野外。现在养鸡场养在笼子里面,你就想想看,鸡一出生一直到被杀的时候都在小笼子里头,小笼子就跟监牢狱一样,这个鸡生下来就在监牢狱,一辈子关监牢狱,它那是什么心情?它那个肉能好吃吗?我是从这里想的,肯定不一样。我是五十六年没有吃肉食粥糜,所以我想决定不一样,从前有鲜味,现在不可能有。不但是动物,连植物都不一样,植物,你吃的稻米、蔬菜都农药、化肥,把它的基因都改变。那味道怎么会一样?怎么能吃?所以现在人这个病很多,奇奇怪怪病很多,病从口入,这是什么?科技带来的。你看东西很好看,中看不中吃,逼迫著我们,自己必须要做农耕。我们在澳洲虽然没有种稻米,我们种菜,蔬菜、果木都自己种,我们没有化肥、没有农药,那个味道跟市场买来的不一样,你这才吃得安心,所以市场不敢去买。
现在人过的是什么日子?从前人过的是什么日子?从前人过的是人的日子,诗情画意,不分贫贱,他过得快乐;现代人生活得痛苦,所谓说压力很重。从前没有听说有什么压力的,哪来的压力?所以,还是老实人有福,孔子是老实人,释迦牟尼佛是老实人。不要有什么新奇花样,再好的花样,都比不上自性里面的智慧、德能、相好,比不上。我们也看到,街道上常常看到招牌,美容整容,我们看到的,美容整容是破坏自然生态,破坏自己的,你父母生下来的面孔,你要把它改变,你破坏。他是可以把你整容一下,你觉得很美,但是十年之后,你整容的毛病全出来了,苦不堪言。我在澳洲见到一个义工,每天很痛苦,我问她怎么搞的?她鼻子里面是常常流血,告诉我,二十年前整容,现在得的后遗症,破坏自然生态。你那个爱美时间很短,可是你后头,长时间你要付出痛苦的代价,你说这个人他有智慧吗?有智慧的人决定不干这个事情。
「触境自在,合本性净」,这句话的意思深广没有边际,什么人能得到?老实人能得到,老实就是要放下名闻利养,要放下贪瞋痴慢,做个本分的人。如果说是贫穷天天想发财,孔子也讲过,如果发财是巴结人、侍候人能够得到的,我也愿意干。如果得不到,我还是过我的贫穷日子,过得心安理得,这话说得很有道理。中国世世代代从前人都相信,相信什么?命运,这个很有道理,你的一生富贵穷通无不是命,命里注定。《了凡四训》,诸位好好念念你就明白,袁了凡先生碰到一个算命的孔先生,算得真好,把他一生的命都排定。他的寿命五十三岁,他的官只能做个小县的县长,死在任上,他做县长只有三年。告诉他,到三年的时候赶快辞官回家,不要死在异乡。给他算的,你每年你考试考多少名,你官位升到多少等级,你一年收入多少,统统给他算定了,而且十几年年年看的都一样,一点都没错。所以他什么妄想都没有了,全是注定的,想也想不到,不必想,到时候它自然就有。
有一年跟云谷禅师在禅堂里面,坐了三天三夜,没有一个妄念,云谷大师很惊讶,因为一般人都是妄念纷飞,怎么这个人没有妄念?就很称赞他,你功夫不错,三天三夜居然没有一个妄念。了凡先生很老实,他说我的命被人算定,一点差错都没有,有妄念也没用处。云谷禅师哈哈大笑,我以为你是圣人,原来你还是个凡夫。了凡先生一听这个话,就追根究柢向他请教,这才告诉他,人不是圣人都有妄念,没有妄念是圣人,你不是圣人,你还是有妄念。你什么妄念?命给人算定了,虽然不是妄念纷飞,你是无明,堕在无明里头,然后告诉他,命运可以改变。你的命运谁给你定的?不是上天给你定的,不是佛菩萨给你定的,不是阎罗王给你定的,是你自己过去生中修积的善恶决定的,道理在此地!譬如财富,你命里有财,有财库,为什么有财?你过去生中曾经修财布施,你肯用你的财力去帮助苦难的人,那你命里就有财;你愿意修法布施,那你就有智慧;你愿意修无畏布施,你就得健康长寿,这是真正的因。你过去生中没有修,那你就要受苦受难,这是真理。
我初学佛的时候,那个时候有个朱镜宙老居士七十岁了,我二十六岁,他七十岁,我刚刚开始接触佛法,他是老佛教徒,也很喜欢我这年轻人,给《了凡四训》给我看。我看到这本书好像在一个半月,因为它书分量不多,我看了三十遍,非常受感动。了凡先生的毛病习气,我全都有,他那些福报,我没有,他是寿命不长,五十三岁,我的岁命更短只有四十五岁。明白之后,遇到章嘉大师,章嘉大师教我修学,但是我并没有求长寿、也没有求财富,可是佛在经教上教我的,我真干,老师教导的我依教奉行。以后遇到李老师,李老师慈悲,看到我们几个年轻人,相貌很薄,就是短命相、贫贱的相,贫贱短命,他很慈悲,劝我们发心出来讲经,讲经的功德很大,能够把命运转变。我也没有想到转变命运,但是讲经这个事情,我很欢喜,我很认真学习。所以我一出家就开始教佛学院,就讲经,讲了十几年,我处境就愈来愈好。
我三十三岁出家的,好像四十八、九岁,那四十五岁过去了,四十八、九岁的时候有一天遇到甘珠活佛,甘珠大我十几岁,也是章嘉大师的学生,是个小活佛。碰到时候他告诉我,他说:净空法师,平常我们在背后都说你。我说:说我什么?说你人很聪明,很可惜,没有福报又短命。我说:这些事情不必背著我,当面可以讲,我很清楚、很明白。他说:现在你不一样了。我说:怎么不一样?他说你这些年讲经说法,你的命运完全改变了,不但将来你的财富很多,寿命很长,他告诉我这些。他自己第二年就往生,这在密宗里面是个很好的上师,很难得,很如法的修学。我们交往时间也很长,互相都很尊重。所以李老师那时候帮助我们这些年轻人,教我们全心全力做弘法利生的工作,改变自己命运。
下面这句话说,「是四德宝而自庄严」,四德是常乐我净,须弥山是四宝所成,这是自性,自性的四宝常乐我净。常是永恒不变;乐就是前面讲的妙乐,法喜充满;我是自在;净是清净,身心清净、环境清净。只要你自己身心清净了,居住在秽土也是清净的,也没有丝毫染污。「斯则本觉如来,升法须弥之顶」,本觉如来就是初住菩萨,他把妄想分别执著放下了,就是本觉如来。所以比喻升须弥,这不是世间的须弥,是法须弥,升须弥之顶。这个意思,我们在经里面讲得很多。今天时间到了,我们就学到此地。
大方广佛华严经 (第一八八0卷) 2007/12/9 香港佛陀教育协会 档名:12…17…1880
诸位法师,诸位同学,请坐。请看「升须弥山顶品第十三」,大科第三是宗趣。
「宗趣」,宗是修行的宗旨,也是修行的纲要;趣是趣向,也就是说目标,我们修学,依照这个方法修学,最后能得什么样的果报。由此可知,修行不是白修,宗是因,趣是果,修因证果。这一会是第三会十住菩萨会,它的宗趣先从「会」讲,就是第三会的宗趣,「以十住行德为宗,摄位得果为趣」,这就很清楚,我们特别要注意行德。佛法确实重行,解重不重要?当然重要,但是它在其次,解在其次,行是主要的。所以在全经是以华严三圣来做代表,毗卢遮那佛代表大方广佛华严,文殊菩萨代表解门,普贤菩萨代表行门。这两位菩萨在本经的地位,华严会上普贤是毗卢遮那的长子,老大,文殊为庶男。你就晓得了,《华严》解行都重要,还是偏重在行门,普贤菩萨十大愿王,就是华严行的总纲领、总原则。会会都有不同的宗趣,三十九品每一品也有不同的宗趣,这都要知道。十住菩萨行德为宗,摄位得果为趣,摄位就是入位、摄入,你证得十住菩萨的果位。这里是十住,初住、二住、三住、四住一直到十住,位位向上提升,这是修学的果报。
十住里面的初住菩萨,破一品无明、证一分法身,他不在十法界了。不像前面我们念的贤首菩萨,贤首菩萨在十法界,十法界里面的佛法界,没有超过十法界。初住菩萨超越了,什么原因?初住菩萨把妄想断掉,妄想就是起心动念,初住就不起心、不动念。那什么境界?惠能大师在《坛经》里面所讲的,明心见性的境界。明心见性又是个什么样的境界?他说得很好,你什么时候明心见性,你会跟他是同样的境界,真正见�