大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第229章
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在不善境界里面，他会认真反省检点，改过自新，就不断向上提升。这就是觉悟了，佛法叫始觉，他开始觉悟，不怪罪别人，这就开始觉悟。无论什么还是怨天尤人，不知道是自己的过失，这是迷而不觉。佛对於迷而不觉的众生也非常慈悲照顾他，怎么照顾他？满足他的欲望，不让他造罪业。那就教什么？教世间法，教仁义礼智信，让你来生还在人天两道，你不至於堕三恶道，慈悲到极处！把十法界，十法界都是凡夫，四圣叫外凡，六道以外的凡夫，六道里面叫内凡，把这个因果说出来。我们就要晓得，因缘非常复杂，佛讲无量因缘，无量因缘里面第一个因缘，这是最重要的。十法界里面成佛，什么因能生在十法界作佛？十法界的佛，就是现在贤首菩萨，他是十法界的佛。什么原因？平等，对一切人平等、对一切事平等、对天地万物平等。我能不能对蚂蚁平等？我能不能对苍蝇平等？能不能对蚊虫平等？你完全用平等心，对小动物都平等，对人当然平等，这是佛心。因为你烦恼，就是无明、起心动念，你没有断，你出不了十法界。分别执著当然没有，为什么？有分别执著就不平等，你做不到。所以提升到这个境界，与真佛，一真法界的佛，做邻居了。什么时候到不起心、不动念，十法界就没有了，超越十法界了，你看平等多重要！
《无量寿经》上清净平等觉，平是三昧。我们用什么方法？用念佛的方法把清净平等给念出来。怎么念？我们见到人、见到事、见到小动物，才起心动念，不管你这个念头是清净的、是染污的、是善的、是恶的，都不要去分，念头才一起，阿弥陀佛，阿弥陀佛就摆平了。阿弥陀佛是什么？你是阿弥陀佛，我也是阿弥陀佛，自性弥陀，自他不二是一佛，叫会念佛。这样念佛，功德不可思议。阿弥陀佛是大圆满，从字面上来看是无量义，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉、翻作智，无量的智慧、无量的觉悟、无量的德能、无量的相好，这是自性的大圆满。《华严经》说的一切众生皆有，不是哪一个专有，统统都有，他怎么不平等？他本来是平等的。我们今天看这个不平、那个不平，这是自己迷惑，这与性德相违背。所以真见性，慈悲心现前，没有不爱护的、没有不尊重的。还有一点嫌弃，我们的病态还很严重。到什么时候於一切众生、微小动物都没有嫌弃，你看到就会合掌称菩萨，蚂蚁菩萨、蚊虫菩萨。它懂、它听到了，这也度了它。这是大乘，这是真正的佛法，我们应当要落实在生活当中。
菩萨心，菩萨怎么修成的？这是讲十法界的菩萨，诸位要晓得，十法界都没有离开起心动念，都会起心动念，修六度，六度的心。有没有分别执著？没有，如果有分别执著，你在六道，你出不了六道轮回；在四圣法界里头，分别执著都没有了，他六度的心自然的。布施是舍。持戒，持戒就是世范，我们今天讲的「学为人师，行为世范」，处处给别人做最好的榜样。忍辱，忍是有耐心，自自然然的，就是我们讲长远心，永远是这样，没有改变。精进、禅定、般若，自行化他，那是菩萨。说到十法界里面，佛跟菩萨都是有起心动念，没有分别、没有执著，所以他的六度是自然的。到缘觉，这是修十二因缘成就的，阿罗汉是修四谛成就的，这两个位次上还有分别，但是没有执著。所以，四圣法界我们可以把它分为两个阶段，上面两层没有分别、没有执著，下面还有分别，没有执著。再到下面六道，六道就是妄想分别执著全有。
底下讲天道，天有二十八层天，怎么修？上品十善、四无量心、四禅八定，这是生天要具备的条件。三个条件都具足，十善具足，四无量心是慈悲喜舍，心量大，慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。这个无量是什么？至少你包整个欲界，你有这么大的心量。不是说我们今天慈悲喜舍对我们一个国家这个地区，不行，对整个地球，不行，太小了，对太阳系也不行。要达到什么？要达到银河系，到银河系才一个单位世界，欲界。三千大千世界有多少个银河系？黄念祖老居士告诉我们十亿个，十亿个，我们的心量才到一个银河系。你没有这个心量，欲界上面几层天没你分，这一定要知道。具足四禅八定，他们到哪里去？他们到色界、到无色界，那个心量至少是遍大千世界，就是十亿个银河系，它还有界限的。欲界天，我们这个经上讲的都是欲界，从他化自在天讲起，这是最高的，全是欲界。欲界天的心量是一个银河系，他们没有四禅八定，四禅八定他们也修，没有修成功。这个定在佛法叫未到定，用我们现在话说不及格，他是有，不能说没有。譬如打分数，六十分及格，他们还不到六十分。我们把欲界天从完全没有，不修禅定的，只能到三十三天，就是忉利天。夜摩天就要修禅定，未到定。我们如果把夜摩天的定功算它作二十分，或者算作十分，他只有十分，打分数只能打十分；兜率天，上面是兜率天，兜率天再加十分，他有二十分的定；化乐天，他有三十分的定；他化自在天，他有四十分的定，都不及格。到了初禅，至少也要有五十分，算及格，到初禅。二禅六十分，三禅七十分，四禅八十分，再往上去到四空天。
完全没有定功的就是四王天、忉利天，这是修福，福报。比如超度，佛门里面超度，即使是宝志公来主持法会，宝志公是观世音菩萨再来的，给梁武帝的妃子超度，也只能超度到忉利天。为什么？福可以分给你，我有大福报可以送给你，你能够接受到；禅定不行，禅定是我的禅定没有办法送给你，就是我的功德没有办法给你，我的福德可以给你。你看我们前面引用过的，安世高度他的同学，＇共＋阝＇亭湖的龙王，也只是把他度到忉利天，不能再上去。上去要自己修，自己没有功夫，完全靠福德这不行，只能到忉利天，这个道理一定要懂。我们讲四王、忉利还是大的，当中还有很多层次，所以天道很复杂，真的是无量因缘。
所以，修世间的福报跟修出世间的功德，在形式上没有差别，这个我们要知道。差别在哪里？差别就是你放下、放不下，你放下执著就是出世间。我修布施，修财布施、修法布施、修无畏布施，我持戒，修六度法，如果执著没放下，世间法，世间善法；没有执著，这出世间；没有分别，那是菩萨法。所以总要记住，总要时时刻刻提醒自己，我必须要把分别执著降温，不能再增加，增加是决定错误。一年比一年轻，你一年一年的境界就往上提升，这个提升对自己念佛往生会大有帮助。这个法门非常不容易遇到，遇到之后真把它搞清楚也非常不容易，我们如果没有五十多年的学习，真搞不清楚！
我在初学的时候，老师没有这么详细跟我讲，那时候老师讲经说法点到为止。想想他讲的，不错，不能说他没讲到。但是在我们感觉他讲得很含糊，我们了解不够清楚，於是信心生不起来；真搞明白、搞清楚，信心坚定了。你说我头一天，就是五十六年前头一天见章嘉大师，他就教我看破放下，其实我是不是懂？不懂！我也没有进一步问他放下什么，我只问他从哪里下手？他告诉我布施，也没有讲得太清楚。如果他讲的是要放下妄想、放下分别、放下执著，他是可以，但是这样讲，我初学根本就不懂什么叫妄想分别执著。就点到为止。学了几十年，愈学愈明白，契入《华严经》才真正知道病根就是妄想分别执著，这个东西，病根拔除掉，真的你本来是佛。我们现在，释迦牟尼佛菩提树下夜睹明星，大彻大悟，他悟个什么，我明白了；惠能大师在五祖丈室里面听《金刚经》，听到「应无所住，而生其心」，大彻大悟，我也明了了。没有别的，就是把妄想分别执著一下放下，他就成功了。所以我们不能不放，一定要把这个世间看破。世间是十法界，不单是六道，十法界，「无所有，毕竟空，不可得」，连四圣法界都不可得，哪来的六凡！《金刚经》好！教得太好了，凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影。
试问你如果有这种看法，你还要不要分别？你还要不要执著？你还会不会起心动念？自然没有了。放不下是什么？都是以为这是真的，这个不是假的，所以坚固的执著分别。那好，你就永远做六道凡夫，永远在六道轮回，你愿不愿意？愿意，那就随著你的见解这么去干；如果不愿意，你就听佛的话。还有身体，随缘，随缘消旧业，不更造新殃，新殃是什么？分别执著。要知道分别执著叫造业，无量无边的业，善也好、恶也好，总归纳起来就是分别执著。这是我们生生世世脱离不了轮回最重要的原因，不再干这个傻事，要学菩萨游戏神通，我们在这里读过的。游戏神通是什么？不执著、不分别，你可以受用，你不能得到。我们常常比喻说看电视、看电影，你可以受用、可以欣赏，你得不到。这个我们都知道，我们要拿这个，从这个思惟来过我们实际上的生活。我们实际上的生活是立体电影，现在电影是平面的，我们现在是立体电影，你要知道这是假的。佛教给我们，「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，你这样看法就对了，这样看法很容易放下。如露，像露水一样，太阳一出来就没有了；电是闪电，更快。电是什么？是讲到真相，露水是讲幻相，相续相。你要把世间所有一切现象，世法、佛法都这样看法就对了。佛法如电，也是如露如电，不能执著。所以佛说佛法因缘生，因缘生就不是真的，哪来的佛法！佛法是从世间法建立的，相对显示出来的，没世间法，哪来的佛法！我们前面讲过相对的道理，显示出佛法。佛陀应化在这个世界，就是世间，我们不能离开世间，就在世间成就出世间，世间、出世间不二，你就成功了。
《佛教三字经》这是古大德编的，流传几百年了，里面有几个修行人，举了十个人做例子。古人修行都非常认真，不妄语，心直言直，心里头没有弯弯曲曲的，所以直心是道场，真的是老老实实。它第一个举例子是慧开，梁武帝时候的人，慧开师。这位法师是讲经的，欢喜布施，人家供养他的，他再布施得干干净净。当时地方的官员太守，就是现在的市长，请他讲经，供养非常丰厚，他把供养全部分给贫穷人，一丝毫不留。这是出家人很好的榜样，他真正做到了。佛在经上讲积财丧道，为什么？你常常会想著，你不想佛、你不想道，你常常想著你还有多少钱。所以把它舍干净，舍干净就没有念头，真的一心向佛，没有念头好想。我们如果有这个毛病要向他学习，他是我们的好榜样。
道林法师，他是同州人，住在太白山，他入深山。深山是什么？远离村落，不但远离城市，连村落都远离，这是完全遵守释迦佛的教诫，住阿兰若。阿兰若是印度话，翻成中国意思就是清净的处所。清净他有个标准，农村里面农人很多，都养牛耕田，牛叫的声音听不到，以这个为标准。远离人群，他才能进修。这是给我们做了很好的榜样，佛教特别是教初学，你没有定功，你接触都市社会你容易被染污。就像虚云老和尚，三十年前到达
