大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第220章
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古圣先贤留下来的东西太丰富、太多了，你要是让大家都学，受不了。那怎么样？最重要的拈出来。儒家教学，儒家是代表中国传统五千年老祖宗所教的，教什么？教我们怎么做人、教我们怎样处世、教我们怎样待人接物。只要把这三桩东西搞清楚、搞明白，其他问题全化解了。所以在古圣先贤教训里面提出一百一十三桩事，这《弟子规》，《弟子规》里面讲的是一百一十三桩事。这是五千年老祖宗传下来，你必须要学习的。如果我们从道家里面也能够像《弟子规》一样选择一百条，佛法里面也选择一百条，《圣经》里面选择一百条，《古兰经》里面选择一百条，五百条。用这五百条来教化全世界的人民，人民基本的伦理道德的学习有这五百条，世界就大同了。然后才看出，无论是宗教也好、学术也好，方向、目标完全相同，所采取教学的方式也是大同小异。所以人看你怎么教法，只要用这种理想、方式去教学，化解冲突，带给全世界的社会安定、永久和平，有希望，不是没有希望。
从事教育才能解决问题，其他的没有一个方法能解决问题。真教好了，全世界人民生活都会过得非常美满，为什么？你要晓得，战争、军备消耗多少财富，这浪费！於人一点好处都没有。全世界不要军队，永远没有战争，拿这些钱来发展慈善救济、生产的事业，全世界的人都有福。为什么这么愚蠢，把这么多的财富去做这些没用的东西，让许多人民生活在水深火热之中？这是极不聪明。彼此互相防范、互相不信任，这都是教育出了问题。所以在今天迫切需要的，我们讲到这段经文，迫切需要的，是需要全球性的伦理教育、道德教育、因果教育，这三样是基本。这就是幸福美满的人生，这就是天堂的教育、极乐世界的教育，这第一步。第一步教育达到了，冲突没有了，世界和平，这个世间天灾人祸没有了。
再提升是什么？再提升就往上升了，如何超越六道、超越十法界。那是属於什么？属於哲学的教育、科学的教育，高等的哲学、高等的科学，帮助我们回归自性，拓开我们生活空间。现在我们生活的空间没有离开地球，拓开空间，不需要什么太空梭、火箭，不需要这个东西，这个东西没有用处，我们自己有本能。本能怎么样？本能突破了空间维次。空间维次突破了，距离没有了，无限远的星球就在面前，没有距离，还要什么飞行工具、交通工具？不需要。时间突破了、没有了，没有先后，人可以回到，想要看看孔子，跟孔子见见面，一点都不难，二千五百年前就在现在；要看看未来的世界，跟未来人打打交道，二千五百年以后也在现在。时间、空间没有了，你要这些科学仪器有什么用？
这桩事情现在科学家也知道了，就是不知道怎么突破。这在佛法，在东方、在印度懂得，用什么？用禅定。这就是真正了解空间维次、时间从哪里来的，从妄想分别执著来的，有妄想分别执著就有，就有空间、就有时间、就有距离、就有过去现在未来；如果空间维次突破之后，就没有了。用什么方法？禅定。你看世间禅定能突破六道轮回，那是伏烦恼，不是断，不是真正放下，只是控制住，他就突破。如果真的把它断掉，从内心里头没有起心动念、没有分别执著这种概念，全突破了，你活动的空间是遍法界虚空界。到那个时候人们生活过得很富裕，很多人都想修禅定。
禅定有很多种的修法，不是一种，不单单是打坐。佛家八万四千法门，是八万四千种不同的方法、不同的门径，修什么？统统修禅定；换句话说，任何一个法门功夫到了，都能够突破时空，完全靠自力，不需要依靠外面任何的帮助。现在科学家要借重科学仪器的帮助，像我们现在用传播，这都是用机器。没有机器行不行？行！一样能看到你现在在干什么，这种不用机器能够跟远距离的人沟通往来，现在这个世界还有，愈来愈少了。澳洲中央沙漠地带的居民，土著，他们还有这个能力。跟亲戚朋友们往来问候，他们不需要用机器，他们也是用入定。就是静坐下来，什么都不思想，念到朋友，无论在哪个远方，他就能看到他现在在做什么。要谈话的时候，用心灵沟通，不需要用言语。所以那些人看到我们现在用这些科学工具，他就摇头，多余的，哪里要这些东西！土著跟我们最大的差别，实在讲不难理解，最大的差别是他心清净，没有妄念，没有妄想、没有分别、没有执著。其实妄想还有、分别还有，我们可以说他的分别执著很淡薄，很淡。所以这是本能！跟《坛经》上讲的完全相应，自性本自具足、自性能生万法。
大乘佛法的教学终极的目标没有别的，帮助你见性，这个教学就圆满了、毕业了。也像学校一样有小学、有中学、有大学，小学毕业的叫阿罗汉，中学毕业的叫菩萨，大学毕业的叫佛陀，有这么三个层次。修学的时间没有期限，有人很快、有人很慢。像惠能大师给我们示现的，不需要念小学、中学，一下大学就毕业了，一刹那之间就圆满、彻悟了。没有这个能力彻悟，那是烦恼习气太重的，慢慢来，从小学一年级、二年级、三年级、四年级，慢慢提升。《华严经》五十二个阶梯，十信像小学，十住像初中，十行像高中，十回向像大学，十地像研究所，等觉像博士班。上中下根你就用这个方法提升，快慢也有不同，不同的原因是你自己放下多少不一样，不是别的，与其他的毫不相干，统统在乎自己，这个不能不知道。
大意我们谈过之后，我们来看这些经文。『海有希奇殊特法』，海是性海，我们的自性，在此地是表法、比喻。『能为一切平等印』，那就是大海没有分别、没有执著、没有起心动念。江里面的水流进去能容纳、包容，河里面的水、小溪里面的水统统都流到大海，大海全部接纳，决定没有分别、没有执著，「平等印」。『众生』这是讲的有情众生，小水沟里面的小鱼、小虾流到大江，大江里面的那些鱼鳖流到大海，这是众生，大海接纳了。『宝物』是我们今天讲的矿物，七宝，金银铜铁、琉璃、玛瑙，这是矿物，也统统流到大海。『川流』，是讲水，江河，像中国长江，大河，黄河，靠近海岸边上的小溪、小流、小水统统都流入大海。
『普悉包容无所拒』，从来没有抗拒的，所以它是平等印。看到大海就想到自性，我们的自性像大海一样，遍法界虚空界所有一些众生，有情众生、无情众生，没有一样不包容。自性是包容的，自性是没有分别执著的。我们在那里起了分别执著，有的喜欢，容纳他，不喜欢的排斥他，叫自生烦恼。这是违背了自性，违背自性叫迷失了自性。佛、菩萨、罗汉，世出世间的圣人都是包容的，都懂这个道理，都没有分别执著，我们要学，学大圣。大圣学不成变成小圣也不错，不能不去学，你学这个对自己肯定有好处，心量拓开了，你会常生欢喜心，清净平等觉逐渐找回来。
没有染污，你的真心觉的时候没有染污，迷的时候也没有染污，这个事实真相一定要懂，你才有信心。染污是外面一层浮云，那是一种抽象的东西，根本就不是事实。妄想分别执著是抽象的，不是真的，你迷的时候它好像有，你觉悟的时候它就没有。你起心动念，无明就生起来，无明更深一点，分别就起来，从分别里面就起执著，它是连带生的。於是愈迷愈深，愈分别愈多，愈执著愈严重，这么回事情。只要我放下它就没有了，一定要明白这个道理。
下面讲，这是菩萨，『无尽禅定解脱者』，加上个「无尽」。「禅定」我们前面给诸位报告过，八万四千门，八万四千种不同的禅定。再给你说真话，无量无边，「法门无量誓愿学」，无量无边的禅定。得禅定就解脱，解是解开，你的烦恼习气全化解了；脱是什么？脱离六道、脱离三界、脱离轮回、脱离十法界，脱是脱离。你回到一真法界，你回归自性了，这就是明心见性的人。
『为平等印亦如是』，平等心待人、平等心接物，帮助众生也是平等法。像《华严经》，毗卢遮那为我们讲《华严》，不是随顺众生说的。随顺众生，哪有说到这么样圆满、究竟的这些义理！他是随顺自己亲证的境界。接引初机要委曲婉转，慢慢的来诱导他，这个经里也有不少，但是讲他自己亲证的境界讲得多。那是完全讲法性的道理，这是平等印，所以《华严》称之为平等大教。小乘教里面确实绝大部分是随顺众生的，委曲婉转，教他们在世间做个好人；换句话说，伦理教育多，道德、因果的教育多，不像《华严》。《华严》里面是哲学、科学多，伦理、道德、因果也有，所以这五种教育都圆满。『福德智慧诸妙行』，福德圆满的，智慧也是圆满的，自行化他，不著妄想分别执著，这叫妙！显示出福德妙、智慧妙，无有一法不妙。
『一切普修无厌足』，这句话非常重要，一修一切修，对於我们现在的社会迫切需要。修这样功课是不是太多？不必，我们只要了解它最重要的经义就行。你看看儒家浓缩成一个小册子，实际上《四书》就是浓缩，比《四书》更简单的就是《弟子规》，完全变成生活教育，生活须知，活在世间一定要懂得、一定要遵守。《感应篇》是道家的生活须知，《十善业道》是佛法的生活须知。普修，这三家东西你统统都看，圆融了，不再有分别、不再有执著。
现在世界由於交通便捷，地球变成地球村，全村各个不同的文化我们都要了解，要普修。所以我们才有这个想法，把《圣经》在里面节录一百条，把《古兰经》节录一百条，印度教经典也节录一百条，一百条就好学了。一个宗教里头只有一百条，这才能「普修无厌足」。取哪些教义？都取伦理、道德、因果，就取这三样东西。高深的东西，哲学、科学，那是你这三样基础奠定之后还有余力，你喜欢学哪个可以去专攻。因为这三样东西，三门，每个教、每种学派统统学得到。人与人之间对立没有了、矛盾没有了�
