大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第185章
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真正听到之后立刻就放下的，有没有这个人？有。我们所晓得的，在印度最具代表性的就是释迦牟尼佛，他头一个放下；在中国代表性的就是禅宗六祖惠能，听五祖说法，当下放下，这不能不佩服他。一放下，境界就现前，就是如来果地上的境界。所以他这五句话二十个字，把诸佛如来所证的究竟果地说出来了，五祖衣钵马上就传授给他。那时候惠能大师二十四岁，不认识字，没念过书，这给我们很大的启示。悟了之后他就通了，法法皆通，他没有障碍了。你拿到经典，你向他请教，你念给他听，他就讲给你听，他没有一样不知道。对佛法如此，对一切法都如此，就是一通一切就通，对世出世间法没有一样不通。他做出样子来给我们看，我们相信了。没有这个样子，佛在经上讲是理论，总还有疑惑，真的吗？真能做得到吗？
这也是昨天有同修问的，大彻大悟与顿悟是不是一样的？境界是一样的，学习过程不一样。顿悟，像释迦牟尼、像惠能大师，那是顿悟。但是顿悟是大彻大悟，可是大彻大悟，有人没有办法顿悟，需要几年的工夫他才能顿悟，逐渐提升了，就是积小悟就成大悟，积大悟才成大彻大悟。这就是什么？我们不能够立刻完全放下，一点一滴的放下，一年比一年放下多，放个三年、五年，境界提升，再放个十年、二十年，可能就大彻大悟了。我们在中国佛教史里面看到很多，还有三十年、四十年、五十年开悟的，都不错了。为什么？一生成佛，他不要第二生，这一生当中就成就了。所以，一定要懂得放下，要懂得舍弃。菩萨修行虽然是六门功课，实际上就是一门，布施，布施就是放下。布施里面有三种，有财布施、法布施、无畏布施。你看看菩萨修的六个科目，持戒、忍辱是属於无畏布施。你是个持戒的人，大众对你没有恐怖心，无畏。譬如钱财，现在人讲财不露白，他有很多财，你看到了，但是他知道你是持戒的，你不会偷盗，你不会起心动念夺我的财产，他很放心，这叫无畏布施。忍辱也是无畏布施，有意无意得罪你了，他修忍辱波罗蜜，他不会怪罪我，他不会报复，心安了，这是属於无畏。精进、禅定、般若是法布施。六个科目，你要把它合起来看就是一个布施，从初发心到如来地。所以，菩萨到大彻大悟很多不是顿悟，都是渐渐修的，渐悟，不是顿悟。我们顿不了，顿不了就走渐悟。这是过去老师常常教导我，我的三个老师都告诉我，惠能那个人学不得，没有那个本事。惠能之前，在中国历史上没有见到，惠能之后也没有见到一个。大彻大悟有，很多，都是慢慢修的，不是顿悟。
由此可知，布施真的是成佛之道，布施是因。果，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，它有果报。得的果报怎么？得了果报更要施，要施出去，不可以留住。有财富，这个世间还有许多苦难的人，需要财富，我们要帮助他，没有任何条件，没有任何疑虑，布施供养。法布施更重要，法布施是帮助他开智慧，帮助他明了宇宙人生真相。在经典里面，哲学与科学，这是法布施，高级的法布施，真的帮助他一生成就。如果他业障习气很重，没有办法放下，那就讲浅一点的。浅一点是什么？伦理、道德、因果。这是出不了三界的，虽出不了三界，你不会堕三途，你在六道里面三善道，很有福报。所以经论里面讲这五个科目我们要懂得，那就是哲学跟科学是高级佛法，高级佛法是讨论宇宙人生真相。初级的是教你断恶修善，积功累德，在六道里面不断向上提升。这一生在人道，来生至少到欲界天，欲界天好好再修，到色界天、到无色界天，天有二十八层，慢慢来。所以这是应该要懂得的。
无畏布施，无畏布施的果报是健康长寿，健康长寿，你要利用你的健康为众生服务。没有健康的身体，不但修法布施不容易，修财布施也不容易。所以人在这个世间，中年以后，健康是最大的福报，不是财富跟地位，健康是第一福。有健康的身体，我们就有长时间来学习，会把自己境界不断向上提升；如果没有健康的身体，寿命短促，那就没有法子提升，这个我们自己体验很深。如果我们四十、五十寿命到了，这个高级佛法我们连边都没沾上。虽然读了，虽然听了，不懂，充其量只能学到一点伦理、道德、因果，来生再可以得人身，或者到欲界天，能有这个果报。这个果报好不好？不能说不好，也不能说好。为什么？纵然有人天福报，你很难再遇到佛法。所以佛说，人身难得，佛法难闻，得人身、得天身，如果遇不到佛法，可以说是你这一生空过了。怎么空过？你不能再向上提升，这叫空过。假如不懂得修善积德，你这一生福报享尽，恶业现前，必然堕落，这是很可怕的一桩事情。这个不可以不知道，不能不警惕，要认真学习。
佛法在现前衰了，跟一般宗教一样，变质了。了解这个现象，来生再到人道里面来，你愿不愿意来？不愿意来了。为什么？正法听不到，真正的佛法不容易遇到。这一生要把这个机会抓紧紧的，这一生当中决定成就。决定成就就要把世缘放下，这个世间各种缘分不可以执著，最低限度你要放下这一点；分别不能放下，执著能放下就行，有这个条件，往生净土就够了。带业往生，我们还带著执著，还带著分别、妄想，但执著已经少了，不那么严重。特别是前面所讲的五欲，财色名食睡，不太计较，不太执著，有很好，没有也很好，不必斤斤计较，对念佛往生才帮得上忙。斤斤计较，一定要怎样，就难了，非常之难。
所以，修福德、修功德，一定要辨别清楚什么是功德、什么是福德。福再大，《坛经》上说得好，「此事福不能救」，此事是生死大事，福报不能帮你了生死，福报也不能帮你往生极乐世界，这个要知道；往生极乐世界决定是功德，不是福德。功德跟福德在形式上看你看不出来，要从心上看，形式上都是断恶修善，心理不一样。如果分别执著没有放下，就是属於福德；分别执著很淡，它就是功德，一样的事情，所以这个很重要。真正学佛学什么？就是学放下。我接触佛法，头一天跟出家人见面，章嘉大师，他老人家就教我放下，教我看破放下，这个缘不容易。
我们再看下面经文，『诸天福德殊胜力』。天人修大福报，为什么出不了三界？这全清楚了，他没放下，他分别执著没放下，所以他是福德，他不是功德。但是福德感得天鼓，这他有福报，他们有这种设备。这种天鼓，也许我们的科学家也能够造得出来，现在电脑很进步。但是天鼓能懂得人的意思，这个对科学家是个考验。人在懈怠的时候、懒散的时候，天鼓它就出音，它就说法，遇到困难的时候它也说法；前面是放逸，这个地方是遇到困难。由这个地方来看，天鼓实在是非常奇妙，它不是一个简单的机器，完全能够懂得人的心理，懂得人的作为。
诸天跟阿修罗作战的时候，你看天鼓勉励他们，『汝等宜应勿忧怖』。「汝等」是天人，忉利天人，你们大众应该不要「忧怖」，不要忧虑、不要恐怖，这是对他的安慰。这一句里头关键的字眼就是「宜应」，宜是最适当的，应是应该。最适当的应该是什么？修德致胜。修德能转境界，我们看到夏威夷土著用心灵治疗的报告，那就是一个证据。这个心理医生给人治病，跟病人不见面，只是拿著病历，用自己的内功，什么功夫？修德，我们佛法讲回向，自己修积功德回向给他，那个人病就会好了。你看连打仗都可以用这个方法，天鼓叫天人用这个方法来应敌，你不要忧虑、你不要恐怖。这在佛法里面讲得很多，我们一般听经都不留意。「境随心转」，佛经上常讲，「心外无境，境外无心，心境一如」，所以他有感应。你真正修德，那边敌人不忍心下手，这才真正感人。不是说怕你，他并不是怕你，他不忍心下手，自然他就退兵，他就离开了。这是天鼓教他的。天鼓教他们，我们今天学到了，我们也懂得怎样致胜，怎样遇到这些苦难的时候，或者自己懈怠的时候，知道应该怎么做法，学以致用。特别是许多同修遇到有众生附身，冤亲债主附身，你如何来应付？这个经文就管用了。修什么德？修戒定慧，修布施、持戒、忍辱，决定有效。
人真正能够放下身心世界，这是不容易的事情。我们浅而言之，能够放下自私自利，放下名闻利养，放下对五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，你的冤亲债主看到你，他不忍心害你。纵然跟你有很深的怨恨，但是看到你现在真的是好人，他看到尊敬你、佩服你。如果你又能懂得每天诵经、念佛给他们回向，这些人都变成你的护法神，他怎么会害你？由此可知，如果我们的心行不善，我们有自私自利，我们贪图名闻利养，我们享受五欲六尘，念念还都起贪瞋痴慢，鬼神瞧不起你，你天天念佛、拜佛他也没把你看在眼睛里面。为什么？你是假的，你不是真的。你在走运的时候，他不会理你，他在旁边等著；到你运衰的时候，他就来了。这是我们常常遇到的，在国内、在国外，我们遇到太多了，每年总遇到好多次。几个道场一起合起来看，几乎每个月都有，每个月都有一、二次，二、三次，这很频繁。不能怪这些附身的众生，怪自己修得不好，我们自己德行没有办法感召。『诸天闻此所告音』，天鼓不是人，鼓在那里说法，就好像我们录音用录音机一样，录音机是先把音灌进去，它没有，它完全自动的。下面，『悉除忧畏增益力』，这一句说这些诸天他们接受了，他们听懂了，真正提醒了他们，要认真修德，修德才能化解问题。我们现在这个社会，在整个世界历史里从来没有的混乱，叫乱世，大乱之世。恐怖事件每个月都有好多次，听到很多次。所以这世界上有很多的人都在那里思惟、都在那里研究如何化解，想不出化解的方法。佛在经上告诉我们，化解的方法用镇压、用报复、用战争解决不了问题。
联合国召开世界和平会议，已经开了三十多年，一年不晓得开多少次，还是解决不了问题。我们在大会里面建议，用古圣先贤的教诲，办班教学。办班教学教什么？还是提升伦理、道德、因果，管用。初步的效果我们看到了，这个效果如果能够扩大、能够加深，社会问题可以解决，和平的方法才能解决。这种方式在中国已经用了五千年，所以我们对它有信心。看到佛经上所说的，释迦牟尼佛没到中国来过，跟我们中国古圣先贤没有见过面，没有开过会，居然他们所想的、他们所说的、所作为的完全相同。这是谚语里面所讲的「英雄所见，大略�
