大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第161章
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你在佛门里面，就像古德所说的有求必应，感应道交，有求必应。你不为自己，求长寿是为什么？求健康长寿为什么？是为众生服务，为众生服务需要有个好的身体。不为自己，不是为健康享受，我要过个幸福美满的晚年，不是！是为工作上的需要，他不是为自己；求财富，不为自己享受，是为帮助许多苦难众生；求聪明智慧，也是要以聪明智慧才能够教化众生，没有一样不是为众生的。这是讲什么？妄想分别执著没有断的。在佛法里面，《华严经》里面叫什么？叫大心凡夫。《华严经》的当机，十种当机里头，末后的一种就是这种人，大心凡夫，他能够听《华严》，他能够接受。所以，《华严》是对法身菩萨讲的，都是对大彻大悟的人讲的。凡夫行不行？凡夫心量大的人也行，他也得受用。心量小的，真的是不得受用，所以叫耳边风，听了之后就忘掉了。也有个好处，阿赖耶识里种了《华严》的种子，这也是非常希有，这一生不得受用，还是随著业力受报，也就是说不能了生死，不能出轮回。
你有大慈大悲、有智慧，真正相信《华严》十大愿王导归极乐，这个很重要，那你就想到十大愿王。十大愿王你不是念，念没用处，你要懂得意思，你要把它落实。头一个就是一切恭敬，我们在今年年初元旦那天我写了几个字，跟同学们互相勉励，就这个意思，要学谦卑，要学尊重别人，这就是「礼敬诸佛」。为什么？佛在这个经上讲得很清楚，「一切众生本来是佛」，我对一切众生的尊重、礼敬，我是把他看作佛，我对佛的尊重、礼敬。你能够这一生当中做到，你就成佛了。我还把他看成低一等，他不如我，我是凡夫，我这一生永远成不了佛，为什么？你还是在二法。自他不二，他是佛，我也是佛，佛佛道同，佛跟佛，自己谦卑，尊重别人。你看五十三参就知道了，五十三参是五十三尊佛，示现给我们看的。你看他教善财童子，教完之后自己谦卑，我不如别人，你到哪些地方参访，那些善知识都比我高明。其实平等的，这都是教我们日常生活当中怎样去做人。如果我们都是自己谦卑，尊重别人，天下太平，哪有什么冲突？对立没有，矛盾没有，冲突没有了，你想想是不是的？对立、矛盾、冲突，都是从哪里生的？自己傲慢，不尊重别人。你不尊重他，他也不尊重你，冲突就发生，对立就现前。你看普贤菩萨这一招，不就化解冲突了吗？
现在这个世间，真的，许多志士仁人想方法怎么化解冲突。今天我看到一个消息，在纽约的联合国有七十多个国家的提案，希望宗教对话，宗教与宗教之间互相来沟通。其实普贤菩萨这一句「礼敬诸佛」天下太平，问题解决了。再加上「称赞如来」那还得了吗？怎么叫称赞如来？你看到别人的善事称赞，看到别人的不善，一句话都不要说。不说行吗？行，你只说善的，不说恶的，时间久了惭愧心生起来。你看我做那么一点点好事，人家称赞我；做那么多坏事，人家都原谅我，一句话都不说，良心就发现了。这是教化众生，化烦恼为菩提。菩萨这个方法高明，不责备人，责备自己。你看中国尧舜，尧舜看到别人错他不责备人，他责备自己，为什么？我做得不好，你才犯过失；我要做好，带头好，你怎么会犯过失！所以，天下人没有人不服，没有不听他的。这称赞如来，你说这个力量多大，就感化了！深化，用深心去感化。佛菩萨这么对我们，我们要能体会到，要能学习到。
你看这是基本的，下面才「广修供养」，这个供养就是真实功德。没有前面这两条的话，广修供养，供养是多，功德很少，为什么少？漏掉了，叫有漏功德，漏掉了。不知道礼敬，失礼，失礼就漏掉；不知道说话，说话也漏掉了，就这个道理。普贤十愿最重要是前面四愿。第四「忏悔业障」，业障是什么？就是前面三桩事情没有能做得好，这是业障。我对人不知道恭敬是业障，我做人不知道谦虚是业障，我说话不知道分寸是业障，这还得了吗？好简单。什么是忏悔？从前章嘉大师告诉我，知道错误马上改过来叫真忏悔。不必在佛菩萨面前去祷告，我错了，佛菩萨原谅我，不需要。真正忏悔，实在讲中国老祖宗所讲的「不贰过」，就是我的过失，做错了，没有重复的过失，以后我都改了，这叫真忏悔。
然后我们再把眼光看远一点，你看看其他宗教，特别看一下创教这些圣人，他们那些宗教里面圣贤怎么样教别人的。你细细看，也不外这四桩事情，它怎么不同？佛教我们不要怀疑，教菩萨把疑虑这个烦恼放下。《古兰经》里面，真主教人不可以歹猜别人，歹猜别人就是专门看人家错的。总是想到人家不善，不知道、不想人善，现在几乎社会上都是这样的；换句话说，总是认为人都是不善的，人都不是好人。你必须要拿出证据来证明你是好人，你说这个麻烦大了，这简直就不是人的世界。
中国的古人、宗教里的圣人都肯定人都是好人，中国老祖宗说得这么清楚，「人之初，性本善」，人性本善。佛讲得更清楚，「一切众生本来是佛」，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，妄想执著不是真的。马鸣菩萨说「本觉本有，不觉本无」，妄想执著是不觉，本来没有，本来没有决定可以断得掉，也就是决定可以能放下。中国「大学」里头，头一个教我们「格物」，物就是物欲，就是欲望；格就是革除，就是放下。对於物欲、一切的欲望肯定是可以放得下，释迦牟尼佛做出样子给我们看，统统能放下。自性里头本来有智慧，智慧一定可以现前，这是「致知」。
所以，一定从放下所有一切的欲望，欲望放下，你就是凡夫不成佛也生色界天，不在欲界。你说果报多殊胜，到色界天去了。欲望放不下，你就出不了欲界，做多少好事，顶多到欲界天去享福，出不了欲界，这是我们要懂得的。这首偈没讲完，后面还有两句。现在时间到了，我们明天再来学习。
大方广佛华严经 （第一八四九卷） 2007/10/8 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1849
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，最后一个大段「喻况玄旨分」，这段一共有二十个比喻，我们现在看第二个「日月现影喻」。
【譬如日月游虚空。影像普遍於十方。泉池陂泽器中水。众宝河海靡不现。菩萨色像亦复然。十方普现不思议。此皆三昧自在法。唯有如来能证了。】
这是用水，特别是讲的月光，月亮，中国古人常说「千江有水千江月」，月亮是一个，但是什么地方有水，水里面都能够看得见。佛用这个来做比喻，佛身是一个，十方世界一切众生有感，佛同时能现，举水中日月做比喻。这个比喻是容易懂，可是理太深。一个人行吗？人能像月亮吗？众生是不是像各种不同的水？大大小小的水？所以偈颂的末后两句才有这是『三昧自在法，唯有如来能证了』。实际上来说，诸佛菩萨是心现的，自己的身也是心现的，众生身还是心现的。如果这个道理搞清楚、搞明白了，这个比喻就不难理解，确实能现。
在前面一段，第一段里面我们看到一身能现多身，多身能为一身，这是讲分身。诸佛菩萨跟一切众生的感应，要不要分身？不要，确实像比喻所说的，心能生万法。惠能大师开悟之后他老人家所讲的，「何期自性，能生万法」，心就是性。所以佛在大乘教里面常说，整个宇宙、一切众生从哪里来？心现的。为什么会有十法界？为什么会有六道轮回？识变的，这都讲得很清楚。识是什么？识是妄想分别执著。妄想分别执著能把心现的一真法界变成十法界、变成六道。那就是世尊在经上常说的，「一切法从心想生」，那个一切法是世间法，世间法是心想生。世间法包括六道，再引申过去，也包括四圣法界，为什么？四圣法界的众生还没有明心见性。凡是没有见性都叫世间法，都是识变的，这个理我们懂！然后才晓得，菩萨色像在十方普现，众生有感他有现，而且现什么相状都能现，这就不可思议了。水里面现太阳，白天看就是个太阳的影子，晚上看就是个月亮的影子，它不会变成其他的影子。可是佛菩萨不一样，《观世音菩萨普门品》里面讲三十二应，三十二种不同的形相，其实还不止。要跟你细说，三十二是三十二类，每一类里面不知道有多少，确实应以什么身得度就现什么身。这应以什么身是众生的心想，众生心里想什么，他就会见到什么，这是真的。
有些人，人要谁来度？人要鬼来度，他真的见到鬼了，他才相信有佛菩萨。我初学佛的时候，认识一位朱镜宙老居士，我那年二十六岁，他老人家六十九岁，祖父辈的。虔诚的佛教徒，也是皈依印光大师的，跟我们李老师是师兄弟，他们两个同年。告诉我他学佛的因缘，鬼度了他。实在说他见了很多不思议的事情，常常讲故事讲给我们听，那个故事都是亲身经历的。章太炎这是民国初年在中国是非常有名的汉学家，是他的老岳丈。曾经在袁世凯做大总统的时候，被袁世凯抓去坐牢坐了一个月，什么罪名？他不肯骂袁世凯。有人告到袁世凯那里去，说章太炎不骂你，他为什么不骂你？他说不值得被他骂。袁世凯恼火了，当然这也不是死罪，就找他的麻烦。他在坐牢的时候出了一件怪事情，东岳大帝请他去做判官，东岳大帝就是山东的泰山，判官就好像秘书长一样，地位很高，请他去当判官。每天晚上就有几个小鬼来迎接他，抬了一顶轿子，那个时候还抬轿子，他就坐上轿子到阴曹地府去办公去了，第二天早晨天刚刚亮送回来。他说鬼道，鬼道的社会跟人道差不多，只是一样，它的天是灰色的，灰暗色的，看不到日月、太阳。像今天的香港，今天香港的天气有点像鬼道。他做了一个多月，白天回来有的时候跟好朋友聊天，就讲昨天晚上那些事情，奇奇怪怪事情很多。他觉得地狱里面刑罚炮烙，炮烙就是罪人抱著柱子，那个柱子是铜柱，火烧烧得很红，人去抱那个。他就给东岳大帝建议，他说这个刑罚太残酷，能不能把它废除掉？东岳大帝派两个小鬼带他到现场去看，他到现场的时候，小鬼说到了，他看不见。章太炎老居士是学佛的，他忽然明白这是业力变现的，不是阴曹地府设的刑罚，是他自己业力变现出来的。所以他没有这个罪业看不见，鬼道里头也看不见，章太炎去的时候看不到才明白。
像这些事情，他都没有相信，他小时候听到这些业因果报的事情可太多了，都没动心。学佛因缘�
