大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第147章
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无始无明习气碍不碍事？不碍事，我们在前面用酒瓶的比喻，诸位就想到它不碍事。所以这些菩萨们在遍法界虚空界，众生有感他就有应，一丝毫差别都没有，这大家没有问题的。现在讲十信菩萨也有这个能力，大家觉得就怪怪的，十信是相似即，他不是分证。可是这个相似即是跟分证交界的地方，就差一点点，他这个能力就发现了。十法界里的佛法界也有这个能力。换句话说，贤首菩萨，诸位要晓得，第十信的果位都叫贤首菩萨，这要懂。贤首不是指一个人，是这个阶段他叫贤首，第十信就有这个能力，有能力示现八相成道。就像观世音菩萨三十二应，应以佛身得度者他就能现佛身，佛身都能现了，其他的当然更不必说，没有不能现的。
说到这个地方，我们先给同学们做个简单报告，《大智度论》里面讲的就是十信，这什么人示现的？天人。天人也能有慈悲心，他有慈悲喜舍，他有变化。初禅以上，初禅天天人，他能变化，他变化什么？在初禅这个范围他能变化，同时他能在欲界变化，你要跟他有缘，你有什么苦难的时候，天人来帮助你。他会现身帮助你，你有感他就有应，他帮助完了就不见了，这是天人。中国这些古人笔记小说里面写得很多，我们知道那是真的，不是假的，不是寓言小说，确有其事。《聊斋志异》里面说的，我都相信。连鬼神都有神通，鬼神只能在欲界变化，他不能到天上。
所以初禅天，他能在初禅本天变化，欲界变化。二禅天人，二禅就有三种变化，本天变化，初禅他能变化，欲界他能变化。三禅就四个，本天变化，二禅变化，初禅变化，欲界变化。到四禅他就有五个，本天变化，三禅变化，二禅变化，初禅变化，欲界变化。这意思就是说明四禅天人，这是诸天，在他自己住在的那个处所，初禅住初禅天，二禅住二禅天，三禅住三禅天，四禅住四禅天，「能於五欲胜妙之境，各随自分种种变化」。这里面我们要知道，他染不染？他不染。为什么不染？他有定功。他定功失掉之后他就染了，他对於五欲就起贪爱，丢掉的时候他就瞋恨，他的烦恼就生起来。在四禅这个时候他虽然变现这些五欲，这些娱乐好像我们人间喜庆、文艺晚会这些活动，他都来参加，他会表演的更殊胜，但是他不染，身心清净，那是定力在控制住。也就是经上常讲的「制心一处，无事不办」。他心清净，他制心在禅定。可是定功失掉之后，他就不信，所以他还是凡夫，他还是在世间，不是出世间。
所以世间跟出世间的定义，我们现在要搞清楚，放下妄想分别执著叫出世间，只要你妄想分别执著没有真断，伏住，那还是世间，不算出世间。所以佛说世间人有五种受，受叫享受，或者是感受，有五种，身有两种，身有苦受、有乐受，有苦乐；心有两种，心有忧有喜，叫苦乐忧喜，这是六道里头统统都这个有受。还有一种就是身没有苦乐，心没有忧喜，这就是禅定、就是三昧。但是在世间他并没有真的得到，他用定功伏住的时候，暂时得到，这叫舍受。身舍苦乐，心舍忧喜，这个受好，跟菩萨的受没有两样，他不能长久，不能永远保持，寿命到了，他定功失掉，苦乐忧喜又现前，是这么回事情，所以叫世间法。四禅八定叫世间禅定。释迦牟尼佛当年所学的，最初所学的就是世间禅定，世间法。他在印度各个宗教、各个学派里面学习，是学的世间法，这我们要知道。菩提树下他入定，入更深的禅定，把妄想分别执著统统放下，这是得到自性本定。就是惠能大师讲的「何期自性，本无动摇」，完全回归自性，这就成佛了。这个成佛就是《华严经》圆教初住菩萨。统统断掉了，真的没有了，无始无明的习气还有；习气没有法子断，也没办法修，一定靠长时间慢慢自然就没有了。要多少时间无始无明习气才真的完全没有？三大阿僧只劫。所以三大阿僧只劫不是讲修行，是讲习气没有了，要这么长的时间。
但是你也要晓得，佛法里面讲时间是靠不住的，时间不是定法，无量劫可以浓缩成一念，一念展开可以是无量劫。你看看这个，这是科学，这是现在尖端科学，现代的科学家特色就是知道时间不确定，佛在三千年前就讲过了，时间不确定。问题就是你舍得干不干净，你真的舍得干净了，三大阿僧只劫变成一念，一念就是三大阿僧只劫，这要懂，不可以不懂，这是真相，事实真相。空间也不是真的，空间也是假的。所以时间、空间在《百法》里面，它是排列在不相应行法里，不相应行法它不相应是它跟心不相应，它不是心法，它跟心所法不相应，它跟色法也不相应；换句话说，心心所是精神，色法是物质，它不是物质，它也不是精神，它是什么？抽象概念，是你那个妄想分别执著里头变出来的。但这个东西既不是精神又不是物质，你抽象概念上它有这个东西。有这个东西你不肯放下，它就产生作用，它就叫你对内见不到自性，对外见不到万物，一切森罗万象的真相你见不到，真相是什么？凡所有相皆是虚妄，你看不到，它起这个作用。所以佛家的修行不是别的，就是放下妄想分别执著，那你就成功了，你就圆满了。
像这种寂用无涯，我们看到四禅天人，四空天不起作用，他入更深层次的定，他人间什么事根本不理会的，四禅天有慈悲心，四空天没有。四空天就是入了定都不起作用，四禅还起作用，所以四禅天人他还到人间来。你看释迦牟尼佛当年示现成佛，在菩提树下夜睹明星、大彻大悟，成佛了。成佛这个时候如果没有人启请，他就走了，就入无余涅盘，他到别的世界去了。我们这个世间凡夫谁知道释迦牟尼佛成佛，就是彻底放下？没人知道。这是什么人知道？四禅天，四禅天里面五不还天的天人，叫净居天人，他们都是修行人，他们看到了。从四禅天下来变成人的样子，请佛住世，请佛转法轮。有人启请，那佛就答应，他就住在世间。所以我们要感谢净居天人，不是他的启请，释迦牟尼佛早就灭度了，没人知道。
惠能大师成佛了，五祖启请，忍和尚启请。指导他，眼前还是有麻烦，很多人不服气，那就跟此地讲的一样，法怎么会传给你？哪有这种道理？我们现在讲的贤首菩萨，贤首菩萨才十信心满，你哪有能力像诸佛如来一样？没人相信。所以惠能大师得衣钵的时候，没有一个人敢相信，这怎么可能的事情，所以要想夺回衣钵，害他的人很多，所以五祖指导他避难。十五年之后，缘成熟了，他真的出现了，真的是度无量众生。所以要有人启请，没人启请，真的就走了。启请的人不是普通人，普通人做不到，五祖也是大彻大悟明心见性。换句话说，把度众生的棒交给他，他可以走了，交棒了。释迦牟尼佛是净居天人的启请。这是一切如来咸共说，天天说，时时刻刻说，遍法界说，遍时空说，从来没中断过。
『众生业报难思议』。众生的业报在一般经上讲有四大类，第一大类「处所差别」，众生讲六道众生，六道有差别。六道里面讲人道，人道有差别，各个星球上不一样，在我们同一个星球上也不一样，有的众生生在寒带，有的众生生在热带。畜生跟畜生形状不一样，牛跟马不一样。同样是人，你看肤色不一样，文化不一样，语言不一样，这业报，业报不可思议！第二种「事差别」，第三种「因差别」，第四种「果差别」。佛知道，这些法身菩萨们也知道，所以他能说，他能帮助我们。这首偈子意思没讲完，时间到了，明天我们继续来学习。
大方广佛华严经 （第一八四五卷） 2007/10/3 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1845
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，大科第五段「喻况玄旨」。总共有七十九首偈颂，前面两首是第一段「总标喻意」，主要的是第二段「别显喻相」，最后一首偈是总结。我们先看前面两首，「总标喻意」。
【一切如来咸共说。众生业报难思议。诸龙变化佛自在。菩萨神力亦难思。欲以譬喻而显示。终无有喻能喻此。然诸智慧聪达人。因於譬故解其义。】
这首偈所说的都是普贤菩萨的行德。前面跟诸位报告过，《华严经》全是讲我们自己本分事而已。佛在经上告诉我们，「一切众生本来是佛」，跟我们中国古人，我们的老祖宗给我们说的「人性本善」，这个意思都能够相通。「人之初，性本善」，佛说「一切众生本来是佛」。佛这个字是外来语，音译的，它的意思是智慧、是觉悟，要换成中国字来说，就是人性本觉。本觉跟本善的意思是一样的。现在我们变成不觉、变成不善，这不善跟不觉在现前我们所处的这个世间好像达到极限，也就是不善至极，不觉至极，所以展现在眼前的状况是社会动乱、灾难频繁，这是我们看到的。确实这个世间有许多人，甚至於包括我们自己对眼前这些事情都非常关心，也非常的忧虑。为什么会有这些状况现前？佛在这个经上都有答案。佛说得最妙的，也是这个经上所说的两句话，「一念不觉」，这就迷了。迷了的时候，如果没有人教，那就愈来愈严重。过去世世代代都有明王、圣贤教化众生。所以在中国这个地区，这话不是我们说的，外国人说的，几千年来这个地区长治久安，大家都能够和睦相处，互助合作，这是外国人非常羡慕的。什么原因？国家有很好的领导人，明君，他能够支持圣贤的教育，推行圣贤教育。
圣贤教育，我们现在在讲席里面把它分为五大类：伦理的教育、道德的教育、因果的教育、哲学的教育、科学的教育，这五大类。而佛法，佛教的经典，这五大类都达到登峰造极，真正是不可思议。这么好的教育，古代的帝王明了，所以他接受，他学习，他推动，把它发扬光大。现代是什么时代？高科技的时代，大家相信科学，不知道佛经是高等科学，这个误会真的是很大。我们听到科学家讲的，想想有道理。爱因斯坦就说，肯定佛经里面所讲的有高等科学，跟现代物理学家所发现的非常相似。实在现代这尖端的科学，跟佛经上所讲的还有很大的差距，佛法是遥遥领先。这经文上有，不是假的，是真的。佛慈悲，我们接触之后，对佛敬佩得五体投地，无尽的感恩。我们再努力，更进一步，我们走佛的道路，我们这一生希望能成就，不辜负佛的教诲，这就叫报佛恩。
所以这个事情，在这段一开端，世尊告诉我们，不是他一个人说，『一切如来咸共说』，
