大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第142章
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科学里面讲的空间与物质,大乘教里面讲得很多,我们在前面读过不止一遍,须弥纳芥子,芥子纳须弥。佛在经上讲得很明白,须弥山进入到芥菜子里面去,芥菜子没有放大,须弥山没有缩小。须弥山四周围是四王天,四王天日常种种一切活动,没有产生丝毫变化,甚至於四王天自己也不知道,这个须弥山它这依报正报全在一个芥菜子里面,这是佛法讲的不思议解脱境界。佛在经上讲的四大海,我们地球上水多於陆地,这个四大海到哪里去?到一毛孔里面去了。我们这个汗毛的汗毛孔,到汗毛孔里面去了。大海里面所有的水族,并不知道这大海在一毛孔里面。佛经上常讲大小不二,我们前面读过,什么人能进微尘世界?普贤菩萨能进入微尘里面的世界。微尘世界里面这些人不知道,不知道这个世界在微尘里面,普贤菩萨知道,普贤菩萨出入自在。现在物理学也谈到这个现象,在相对论的观念及公式当中有对这种现象的说明,他说物质的大小不是一定的,也不是绝对的,小中可以容大。譬如佛经上讲的,须弥山走进一个芥菜子里面,须弥山的四大天王他的本相一丝毫也没有改变,一点都没有影响。而四天王实在讲他并不知道、并没有觉察到,我们的世界怎么进入芥菜子里头?他不知道这个事情。我们现前的世界是不是也是在芥菜子里面?我们也不知道,我们所有一切活动统统都没有受到任何影响。这是什么?这是法性的性德法尔如是。所以大乘经教里头确实有高等的哲学、有高等的科学。
现在科学,用现在的仪器、用高深的数学探讨佛法里面所说的诸法实相,发现许多现象跟佛经上讲的相同,譬如讲我们现实的这个环境。《金刚经》里面跟我们说的是,「凡所有相皆是虚妄,一切有为法如梦幻泡影」。这是真相,我们眼见的现前一切现象是什么?你一定要懂得,都是基本粒子组成的,这现在大家都相信。基本粒子组成原子,原子组成分子,分子再组成我们的器官,组成外面森罗万象。你把它分析开那就是基本粒子。基本粒子的现象刚才讲了,它是不稳定的,它刹那之间就消失掉,我们看到它的存在,那就不是它一个粒子,第二个、第三个、第四个,所以我们看到是相续相。它存在的时间非常短暂,亿万分之一秒,你没有办法觉察。我们所真正看到的,感官的世界里面看到的是这些现象的相似相续相,决定没有前面一个粒子跟后面一个相同的,没有,决定没有。
这些粒子怎么样形成的?佛是一句话说破了,一切法从心想生。想是个能量,这个能量的作用非常之大,为什么?能量能变现出物质,能现色法。佛经上古大德的解释,见分想见,见分要见,相就出来了,这不是从心想生吗?所以真正契入寂静的时候,寂到极处,清净寂灭!寂灭现前,那就是常寂光净土。里面有没有相?没有相,没有相当中能现相,虽现相,相跟无相是一不是二,这叫不二法门。为什么?相是妄相,相是幻相,一丝毫障碍都没有。好像一面镜子一样,照到外面是现相,相即无相,镜子确实没有相,所现的相也是空的,镜子里丝毫不染著。要知道比喻,下面经文我们就要讲比喻,怎么比喻都没有办法比喻到恰到好处,比喻只能比喻个彷佛、接近,决定没有办法跟真相比喻到完全相同,不可能的事情。可是有智慧的人,从比喻当中他能够领悟、契入。所以比喻在佛法教学里面是个非常好的方式,因比喻而契入境界。
这就说明无论是精神的现象、是物质的现象,它存在的时间非常非常短,这事情不能不知道。世间人研究物理、研究量子粒学、研究相对论的,可以说都是很聪明的人。他们从物理学的观点,观察时间、空间、物质以及现象,他们接触到佛法,感到非常惊讶,为什么佛经上也有这些类似的讲解,把近代物理学当中最精采的部分在佛法全都给描绘出来。佛法里真有科学,在近代确实有几位学科学的用科学的观点来看佛法,有个好处,好处是什么?肯定佛法不是迷信。现在大家相信科学,佛法里有科学,科学帮助佛法破除一般人心中对於佛法是迷信的错误概念,它能帮助它破除,这是它能做到的。至於如何契入佛法?契入佛法就是明心见性才算是契入,不能明心见性不算契入,没契入,这个道理一定要懂。为什么?只有明心见性你才超越十法界,前面讲的三个笼子都破了,你出去了,恢复自由,你得到真的自在。《华严经》上讲的不自在的因三个,妄想、分别、执著,你总要记住。没有妄想,你成佛了,你所有一切的系缚完全断掉了。
三个笼子里面最小的笼子破掉了,最小的笼子我说的是三途。纯善无恶,你还是有执著,有妄想、有分别、有执著,不过执著里头你是善的,没有恶,恶念没有了,恶言没有了,恶的行为没有了,你在纯善里面,最小的笼子是三途(饿鬼、地狱、畜生),这个没有了。什么人脱离了?小乘须陀洹;大乘《华严经》上讲初信位的菩萨,没离开六道但是决定不堕三恶道,他在佛法里面学习得到纯善。《十善业道经》上讲的,心善、行善、思想善,不容毫分不善夹杂。这个人就是须陀洹,就是初信位的菩萨。他只有往上提升,他不会往下坠落,为什么?他四相破了。《金刚经》上讲的,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。他四相破了,所以他不堕落。如果我们还有这个执著,有人我是非,这是四相没破。四相没破,出不了六道,他还是被业力在操纵,他还是会堕三途,这要知道。所以这个不安全。
我们今天想想,我们这一生当中,能不能到达须陀洹这个层次,说老实话,非常困难。你自己冷静去思惟、去想想,你的习气能断掉吗?你对人能平等吗?这个人我讨厌他,就不喜欢他。做不到!四相破了对人是平等的,不会跟人结怨。我们不想跟人结怨,但是不知不觉的常常跟人结怨,这是什么?习气。让你不知不觉,你的言语态度很容易得罪人,自己不知道,什么时候结的冤仇不晓得,自己觉得我很正常,我没有故意。这是「言者无心,听者有意」,他把你的话听错了,解释错了,结成怨恨,所以言语要小心、要谨慎。孔老夫子教学第一个德行,第二个就是言语,为什么言语这么重视?祸从口出。所以从小就要学言语,言语要有分寸,决定没有两舌、妄语、恶口、绮语。这从小要养成习惯。尤其是恶口,就是说话很粗,我们现在讲不懂礼貌,不懂礼貌就常常容易得罪人。现在人不讲礼貌,不讲礼貌会不会得罪?会!很容易。人家心里听了不舒服。你到什么地方去找到真正一个好人,天天提醒你?果然真有这么一个好人,天天提醒你、帮助你,你会恨他,你会讨厌他,你怎么天天找我麻烦,你怎么天天说我不是,我到底什么地方错了,不承认。总以为自己没有过失,总以为别人冤枉我,我受多少委屈,不知道这是自己的的毛病习气。这样的心态,他这一生的功课做不完。我们一般的观察,绝大多数他会堕落,他来生得不到人身,就是他也降级,他不是留级,你说这个事情多可怕。
如果晓得这个事情可怕,知道这个事情严重性,自然全心全力的求生净土,这个世间放得干干净净。为什么?净土这条路子我们有把握,我们这一生能成就,其他法门不行,烦恼习气真的断不掉,这不是假的。自己对自己不可以高估,也不能够低估,高估,我们就发狂了,狂妄无知,那造罪业;低估,自卑心太重,佛法常讲的不敢承当,都使障碍提升。所以佛教导我们在日常生活当中,无论顺境逆境、善缘恶缘保持平常心。平是什么?平等,常是恒常,永远保持平等清净,那你就不断向上提升,而且提升的速度非常快,进步是几何级数的这个样子。凡事起头难,起头非常困难,为什么?要革除习气,要有很大的勇猛心、精进心,这很困难。业障太重,最好用什么?拜佛,真干,一天至少拜三百拜。实在讲,对业障重的人三百拜不够,最好一天拜三千拜,你没有时间打妄想。三千拜需要多少时间?需要十几个小时。每天十几个小时拜佛,不打妄想了。
倓虚法师跟我们讲的晒蜡烛的法师,叫什么名字我忘掉了,《影尘回忆录》有记载。这个法师也是没念过书,不认识字,在寺庙里面做香灯,人非常老实。老实人常常就有人欺负他,跟他开玩笑。夏天很热,大太阳,有人跟他开玩笑。都是同参道友出家人说:香灯师,你的那些蜡烛放在那里上霉了,你还不搬去外面晒一晒?他真听话,他把蜡烛全搬到外面去晒。上午搬到外面晒,下午全部融化了。晚上上晚殿的时候没蜡烛,只好把蜡烛心捡回来,用那个点燃,没有一个不笑话。维那师看到,实在太不像话。从前人心还是厚道,也不过分责备他,向老和尚报告。这是对的,这是有修养的,你不要去责备他。老和尚把他找来,问他:到底怎么回事?他就说:某人叫我蜡烛上霉了搬出去晒一晒,没有想到晒成这个样子。老和尚听了笑笑,好,很好。你的香灯就做到今天,明天不要你做香灯,换个香灯师。老和尚成就他,知道这个人是法器,老实,孺子可教。老和尚把他送到育王寺,育王寺里有释迦牟尼佛舍利塔,就叫他拜舍利,一天拜三千拜。他真老实,你教他干什么,他就干什么。他真的一天拜三千拜,什么念头也没有,天天拜佛,拜了三年,他开悟了。是不是到明心见性,我们不知道,但是他能作偈子,他能作诗,他能讲经说法,大众对他刮目相看。三年,心地清净,清净心生智慧。
所以消业障、消罪业最好的方法拜佛。有人修行一生就是拜佛。过去我在台湾看到的忏云法师,他身体不太好,每天拜三百拜,他大我一轮,今年九十三岁了,还在,这是想不到的。我们在年轻的时候看他,那个身体不好的寿命都不会很长,五、六十岁顶多,他能活到九十多岁,这不容易。另外有一个达宗法师,跟我们一起修行的,有菩妙法师,三个出家人。我们茅蓬住五个人,两个居士,我年龄最小,还有一个老居士,朱镜宙老居士,我们在一起的时候他七十岁,忏云法师、菩妙;菩妙大我五岁,忏云法师那时四十出头,我三�