大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第135章
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《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。你看看谁证得？《金刚经》里面说的须陀洹。证得须陀洹果的人，这是最低的位子，小乘初果，他绝对没有一个念头我证得须陀洹，没有这个念头。如果有这么一个念头，我证得了，他没有证得。为什么？他四相没破，他有我相、人相；一个相起来了，四相具足，他没有。我们在《金刚经》上看到这句经文才知道，须陀洹已经破了四相，不再执著这个身是我，不再执著一些念头，我怎么看法，我怎么想法，没有这个念头；心刚刚得清净，刚刚得一分寂用。那一分寂用，在六道里面就无与伦比，六道凡夫哪个都比不上他。在《华严》境界里面初信位的菩萨，十信、十住、十行、十回向，他是十信的初信，就是佛的门槛，佛门槛的确是高。他所放下多少？执著里面只放下少分，不执著了，所以见思烦恼他只破见惑，思惑没破。思惑是贪瞋痴慢疑，这个没破，见烦恼里面，这根本烦恼六个，他破一个，贪瞋痴慢疑这五个没破，后面一个破了叫恶见，错误的见解。错误的见解又分为身见、边见、见取见、戒取见、邪见，他这个没有，才入佛门，真正的佛弟子；好比办学，小学，小学一年级的学生。由此可知，我们自己想想我们的身分，我们如果在佛教学校里头，大概是幼儿园的小小班，应该是这种程度，没有到一年级。真的到一年级，念佛往生西方净土，他不是生同居土，不是生凡圣同居土，他是方便有余土。
我们凡夫在这一生当中，古大德曾经讲，西方世界四土三辈九品往生，上二土常寂光净土、实报庄严净土，菩萨往生，古大德有这个说法；而方便有余土，那是二乘声闻、缘觉往生，凡夫只能生凡圣同居土，古大德有这个说法。可是善导大师跟我们讲的就完全不一样，善导是唐朝时候人，在现在后人看净土宗祖师，把他老人家排做第二位，净宗二祖。初祖是慧远大师，二祖就是善导，善导是阿弥陀佛再来的。日本人对善导非常崇敬，大概唐朝，佛法也是最兴旺的时候，日本、韩国派了很多出家人到中国来留学，应当有不少是善导的学生。所以今天在日本到处都能看到善导大师的像，在中国看不到；还有许多寺庙用善导做寺名，善导寺。你一看到善导寺，你就知道那是净土宗，有善导大师的像。善导大师告诉我们凡夫念佛往生净土，四土统统有分，总在遇缘不同。这个话说得好。让我们这些凡夫，念佛到西方极乐世界，这一生成佛的信心肯定，真的是遇缘不同。你要是遇到大乘这些法门，像华严、法华、楞严、般若这些法门，对你往生帮助太大！真正明了事实真相，诸法实相，你确实可以在境界里面不再起心动念，那你念佛就往生实报土，大幅度的提升。
知道这些事实真相、理论方法，这个果德，你自然把这世间全都放下，为什么？这次的机缘希有难逢，古人开经偈「百千万劫难遭遇」，这是真的。彭际清居士讲，我们这一生遇到净宗是无量劫来希有难逢的一天，你遇到了。你要是真的知道希有难逢，你把这个抓住，世间什么事情丢掉，你不会再管了，为什么？在这短短时间当中，可以大幅度提高你自己的品位，你本来念佛只能够凡圣同居土下辈往生，你可以一下提到实报庄严土上品往生。这还得了，在西方极乐世界修行，差十二个大劫！我们在这里几年功夫可以超越十二大劫，你为什么不干？为什么要留恋这个世间，还放不下？往生的时候你的地位一落千丈。也就是说你本来到极乐世界，你去那里可以念博士班，几天就毕业了，现在你变成到极乐世界去念小学，要念十二劫才念到博士。《观无量寿佛经》上说的。这些道理、这些事实不可以不知道。
真正明白了才晓得，我是凡夫，我不是佛菩萨再来的。凡夫成佛就在今天，就在这一生，这一生当中一定要叫自己成佛，这是绝顶聪明智慧的人。普度众生的事情，自己不能成就，你怎么能度众生？自己没有成就搞度众生的事，很危险的一桩事情，为什么？帮个不好就帮倒忙，这一帮倒忙，责任要自己负，不能说是不负责任，这你要记住。佛法常讲的万法皆空，因果不空，你要负因果责任。帮上倒忙之后，往往自己要堕地狱。很不是一桩容易事情。
我们在末法，末法众生烦恼习气重，佛门里头也不例外。无论出家管理这个道场，他有很大的责任，他也会做很多错事，我们千万不要批评，千万不要说，而且对他恭敬，为什么？他牺牲了自己，成就了我们道业，他是我们的大恩人，我们往生，他堕地狱。我们如何报恩？到极乐世界自己成就再来度他们，要有这种恭敬心，对我们是无量无边的恩德。那从前的道场？从前的道场都是修行证果的人，他是寂用无涯，我们现在没有寂，起的作用你问问他是不是真生烦恼？是不是真生气？是不是真有名闻利养的念头？他真有。真有就是念念都在造业。这个道场有一个明白人，有一个真正在修行的人，他护持这个道场，他有功德。如果这里面一个都没有的话，那就不得了，那就是古人讲的「以盲引盲，相牵入火坑」，大家一起堕落。
真正修行，别人未必瞧得起你，未必尊敬你，甚至於常常还给气给你受，要不要受？要受，欢喜接受，消自己的业障，提升自己的品位。如果受人毁谤，受人侮辱，受人陷害，还有不平的心，还有瞋恚的心，那立刻堕落了。我们想起安世高，他过去生中老同学那个公案，你就知道因果可怕。他过去的同学在一块修行，他给我们说，他的同学不错，明经好施，经教通达又喜欢布施，是个讲经说法的法师，欢喜布施；只是每天出去托钵，托的饭菜好，很喜欢，托的饭菜不好，心里有一点难过。就这么一点毛病，他也并不是很严重的挑剔，死了以后堕畜生道，堕了蛇身。因为他有修行功夫，所以他做龙王。这个龙王是一条蛇，龙王，他明经常讲经，所以他很灵；他又喜欢布施，这福报大，信徒很多。做龙王的时候，龙王瞋恚心很重，造不少业，死了之后要堕地狱。他自己晓得，安世高也知道，安世高去度他，去帮他忙，度他到忉利天。这个故事很多同学都熟悉，你就想想托钵这饭菜不好吃，心里有一点点难受，就那么一点点，就受这样的果报。那还是真正用功修行的人，我们没有他这个功夫，而造的业比他更重，你就想想你到哪里去。这些事情摆在自己面前。所以真正看破了，他才真正能够奋发图强。像莹珂法师一样，真正知道自己所造的罪业，知道必定堕地狱，所以关起门来一心求阿弥陀佛，三天三夜不睡觉、不吃饭、不喝水，把阿弥陀佛念来了，真不容易！十年的寿命不要，阿弥陀佛带他去了，那是什么？真勇猛心，那叫真忏悔！他那个动力在哪里？动力是畏地狱苦。他真相信地狱，真知道地狱苦，太可怕！这些人都在教我们，给我们做榜样，给我们做示范。
「鬼神身中入正定」。正定就是正受。在鬼神身中，这就是可以借别人的身体，可以借鬼神的身体，自己得受用，得的是正受。用别人的身体，自己没有分别执著，就是入定。起作用？在『一毛孔中从定出』。我们要记住一毛孔，前面讲毛光照益，一毛孔，那你就晓得它的作用多大！用，没有边际，前面这段经文跟我们讲了四十四种不思议的境界，讲了四十四种，略说，最后结论告诉我们，一毛孔当中起的作用无量无边。这个用是什么？寂用，入正定是寂，出定是用。『一毛孔中入正定，一切毛孔从定出』。一多无碍，一即一切，一切即一；一即是多，多即是一，一多不二。『一切毛孔入正定，一毛端头从定出』。这一毛孔还是正报，可是这毛端头就不算正报，这是依报，可以从毛端头起作用。这个作用最明显的就是前面讲的放光，这个光里头无量无边功德也是照遍法界，一毛端。
『一毛端头入正定，一微尘中从定出』。这是从正报讲到依报，一毛端头入定，从一微尘里面出定。微尘太小了，佛法里面讲的微尘，现代物理里面讲的微观世界，讲量子力学，讲到原子、电子、核子、粒子，佛教的名词叫微尘。微尘也分很多，肉眼看不见。一般讲微尘，阿罗汉的天眼可以看见，很小，是不是我们现在科学家讲的原子、电子、粒子，是不是这些？很难说。可是微尘还能分，还有更小的，微尘把它分成七分，佛经上面叫色聚极微；色聚极微还可以分七分，七分之一叫极微之微；极微之微，佛法说不能分了，再分就没有了，所以叫邻虚尘，它跟虚空做邻居。我们佛经像这些大乘教里面，这一微尘应该是属於哪一类？应该属於极微之微，没法子想像。
这个微尘就是物质，这物质的存在时间非常短暂，物质的生跟灭几乎是同时，所以佛法也叫不生不灭。如果没有生灭说不生不灭，那这个话就是废话，真有生灭，生灭几乎是同时，你没有办法觉察它有生灭，所以叫不生不灭，不生不灭是真相。我们说到这个地方常常用电影放映来做比喻，这大家好懂。电影的放映跟佛法讲的理、事都很相似，银幕是一片空白，这一片空白就像法性一样。法性变成法相，法相就是银幕上的投影，这是法相。放映机一打开，幻灯片的影像就投射到银幕上，但是时间很短，镜头一打开你就看到那个现相。那个现相一时顿现，没有先后，一时顿现。立刻镜头关了，换第二张。开关的速度是一秒钟二十四张，我们在银幕上看这个投影就已经不能辨别它是虚妄的，好像很逼真，我们的眼睛被它欺骗。一秒钟二十四张幻灯片，就是二十四个生灭，一秒钟二十四个生灭，我们已经被欺骗了。
我们现实环境的境界，佛在《仁王经》上讲，照《仁王经》上讲的一秒钟是多少次的生灭？是二十一万六千次的生灭，两个十万八千，你怎么知道它是假的？佛在《仁王经》上说的话，我们晓得是他老人家的方便说，不是真实说；真实说不止二十一万六千分之一秒，不止！我们想像当中应该是千万分之一秒，亿万分之一秒，无法想像！所以我们今天看的所有的现相，佛说梦幻泡影，你真能够渐渐观察体会到事实真相，你在这现象里头确实可以做到不起心不动念，为什么？全是假的，没有一样是真的，你就见性了，你就见到阿赖耶的真相，物质是怎么生起来的，你看到了，你心慢慢定�
