大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第134章
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有些灵媒附身是真的，不是假的。但是菩萨附身不多，鬼神附身倒常常见到，我们要有能力辨别。接触要小心谨慎，要有智慧去判断，他所讲的合情、合理、合法，可以参考；如果是提出无理的要求，可以不接受。人不能被鬼神欺骗，尤其是学佛的人，学佛的人心正、行正，大概鬼神都很尊重，不会欺骗你。如果学佛的人，名利心很重、自私自利的心很重，就常常会被鬼神欺骗，这个事情自古以来就有。在念佛感应里面，佛菩萨藉人身来示现开导的，这个事情很多。你看《大藏经》里面，《经律异相》里面所记载的，佛经里头说的例子很多。《法苑珠林》里面，一半是佛经里头，一半是几千年来历史里面的掌故，那都不是假的。在中国历史上所记载的也很多，正史里面记载的二十五史。民国初年，好像是聂云台居士，把历史里面感应的故事摘录出来编成一本书叫《历史感应统纪》。那完全是原文，原文是文言文，现在也难得有同学把它写成白话文，但是白话文它是选择的，我们希望将来有人能把全书统统用白话文写出来。因为中国的历史是信史，不是真实的东西绝对不会给你宣传，所以那都是非常可靠的。
除这个之外，在近代，你看报纸、杂志甚至於媒体里面报导的这些事情，真的国内、国外一个月当中有好几次，这些事情也有人在搜集。现在在国外很流行的就是催眠术，这个现在被科学也承认了，因为他的案例很多，许多人都在做，这些心理医生。我们看到魏斯博士的是因为他出了四本书，所以知名度很高。最近我们还有个同学在美国，也是找这些心理医生做了几次深度的催眠。他打电话告诉我，在美国有很多心理医生功力比魏斯超出很多，但是他们并没有出专书，所以外面不知道。真有功夫，能够叫你回到过去，回到前生、前生的前生，让你自己说出来。在深度催眠的时候，他问话让你答，把它录音录下来，等你醒过来之后让你自己听。确实有，不是假的。有过去，当然你就晓得有未来，从这些深度催眠肯定了人有轮回，有六道轮回。有些人真的前世从畜生道来的，有些人前世不在这个地球上，其他星球的。
所以我们常常讲的幽浮，外太空的这些生物，这应该是有的。凡是这些，在佛法里面讲，他是人道，他不是天道，为什么？如果是天道，他不需要交通工具。人才需要交通工具，人道，我们到其他星球需要交通工具；如果是天人，不需要了。天人有神足通，他不需要这个，他心里想到哪里他身就到哪里，这是我们这里讲的自在无碍。用交通工具就不自在了，就有障碍，所以还是不需要的好，不需要交通工具。因为天眼、天耳，我们的眼的能力能看到遍法界虚空界，没有障碍，不但山河大地障碍不了，就是星球都障碍不了，他能看透。甚至於在《华严经》上我们看到，一切众生起心动念都看到了，这更看透了。所以人还是诚实的好，不要欺骗别人，为什么？欺骗不了。可以欺骗凡夫，连须陀洹都欺骗不了，他只要心一清净他就能照见。这六种能力，就是六根的能力，眼耳鼻舌身意，它起作用就是此地讲从定出，起作用，能力可大了！
在小乘三果阿那含就有神足通，他能飞行、他能变化，他不需要交通工具。在地球上再远，中国到美国，恰恰地球是两个面，我这里一动心想他，他就会在面前现身，他就来了。而且能分身，这是我们在《大藏经》里面看到，传记里头记载印度一个法师，在中国弘法不少年，他要回去。大家对他非常尊重，也很敬爱他，都想请他吃饭。临走的前一天，很多人请他，他都答应，他也真到了。第二天到十里长亭去送行，这些人都很高兴，法师很瞧得起我，昨天到我家吃饭。那个人说不对，昨天在我家。再一看一传的时候五百家，才知道他有分身的能力，五百家都去了，都去作客。有这个能力，至少是三果阿那含、阿罗汉才有这个能力，须陀洹跟斯陀含没有这个能力。这是寂用自在，所以要晓得这是我们的能力，自己的能力。
这个后头我们把它念一下，「如下十身相作等，是故於彼身入，此身出，而彼不觉知，唯应度者知得度也」，这是寂用。有知道的，但是大多数人不知道，应度者知得度，这是寂用得度。例子太多了，是我们自己的本能，只要我们自己恢复清净心，这个能力统统都恢复，你说这多自在。何必要斤斤计较眼前的名闻利养，你的本能全失掉了，这叫可怜悯者！我们把本能找回来，这个世间东西不要放在心上，你就恢复。今天我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一八四一卷） 2007/9/29 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1841
诸位法师，诸位同学，请坐。请看大用无方最后一段，「寂用无涯三昧门」，第二段正显业用。今天我们从第三小段看起，微细自在，三有「二颂半，微细自在」。我们把经文念一遍：
【鬼神身中入正定。一毛孔中从定出。一毛孔中入正定。一切毛孔从定出。一切毛孔入正定。一毛端头从定出。一毛端头入正定。一微尘中从定出。一微尘中入正定。一切尘中从定出。】
这有二颂半，这经文它有连贯的，前面第二段「於他身自在」，末后一句是「夜叉身中入正定，鬼神身中从定出」。所以这边第一句是『鬼神身中入正定』，这是接前面来的。这经文愈讲愈细，显示出寂用无涯，这真的是事实，所以最重要的要懂得寂用。前面跟诸位都做出很多的报告，六道凡夫的心是动的。也许有人要问，那色界、无色界心也是很静的，色界是四禅，无色界是四空定，更深，那他应该有寂？没错。上面二界有寂无用，欲界以下有用无寂，起作用他心是动的，他不寂。上面二界他只是禅定，把分别执著控制住、伏住了，没有转烦恼成菩提，他没有做到；如果他能转烦恼成菩提，那他就出六道轮回，他是伏烦恼。古大德常用比喻说，像石头压草，根没拔掉。石头压草，草长不出来，但是石头搬掉之后，它又长出来了，它没有断掉，伏烦恼不是断烦恼。断烦恼不容易，伏就不难，伏烦恼出不了三界。
要知道六道轮回的业因就是见思烦恼，我们《华严经》上跟诸位讲的叫分别执著，这个东西要是不断掉，出不了六道轮回。但是八万四千法门里面，只有净土这个法门，这个法门叫特别法门，能伏就管用，能伏烦恼就决定能往生。但是你要晓得，四禅八定伏的这个烦恼，这样的功夫念佛往生西方极乐世界，我们要知道他生哪一土？生凡圣同居土。你要问为什么？他见思烦恼没断，见思烦恼断了才能够生方便有余土。换句话说，十法界里面的阿罗汉、辟支佛、菩萨乃至於佛（十法界里面的佛），念佛往生西方极乐世界统统是生方便有余土。那个位子高下不一样，佛往生方便土里面上品上生，菩萨往生上中两辈往生，是这样的境界；阿罗汉、辟支佛往生是方便土里面的下辈往生，这要知道。然后你就知道念佛法门无比的殊胜。念佛法门里面实报土往生，那必须是破无明；断一品无明，证一分法身，那是实报土往生，到极乐世界就花开见佛，那不一样。所以净土之殊胜，净土之为十方诸佛如来的赞叹，不是上面两层，而是凡圣同居土，这太殊胜！只要伏烦恼就能成就，这是十方世界所没有的。
我们就晓得，伏烦恼是多么重要，烦恼伏不住，这一生念佛不能往生。烦恼要怎么伏法？必须在日常生活当中练，跟参禅没有两样，比参禅要殊胜，烦恼一起来，烦恼起来是什么？喜怒哀乐、七情五欲。这个东西一起来，阿弥陀佛，阿弥陀佛，把这烦恼压下去，不能发作，这叫念佛功夫得力。久而久之，不必作意，自然伏住，那叫功夫成片，这是凡圣同居土九品往生。烦恼现行伏不住，这很糟糕，我们自己要清楚；烦恼果然伏住，你必定得生，而且你能预知时至。譬如顺心的事情，你真的很开心、很欢喜，这就生烦恼，七情五欲起作用，你欢喜心生起来了，你的心不平静、不清净，你的心不平等，有起伏，那怎么办？古大德讲「不怕念起，只怕觉迟」。这念头起来，赶快觉悟，阿弥陀佛就是觉悟，统统回归到阿弥陀佛，阿弥陀佛把你的清净心、平等心又恢复正常，这叫做念佛。现在我们看到一般念佛的，或者是自己也是属於这一类的，真是古德所说「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。这个枉然是什么？你不能往生，你禁不起风浪，小小一点境界现前，烦恼马上起现行，一点点不如意，脾气发起来了，就完了；一点点符合自己，欢喜心生起来，所以这不行。这句佛号做什么用？就在日常生活当中，待人接物之处，把你的七情五欲、贪瞋痴慢控制住，没断，伏住了，这叫真念佛人、会念佛人。一面念佛，一面还在发脾气，或者一面还在动感情，不会念佛。那种念佛就是跟极乐世界结个善缘，这一生当中不能往生，这个道理一定要懂。
如果真想往生，那你就真的用功夫，真用功夫就是我佛号能控制住烦恼，八万四千法门，这个法门最容易，最方便，最稳当，也最可靠。虽然这样殊胜，可是念佛的人他还是伏不住，什么原因？没放下。归根结柢讲，还是放下重要。什么没放下？分别执著没放下，所以佛号不起作用；果然分别执著放下了，它就起作用。章嘉大师早年教我看破放下，看破是你明了事实真相，宇宙之间这些森罗万象的真相，我们这边经上讲的这么多，这都是现相。这些现相是什么？《金刚经》上一句话就把它讲完了，凡所有相皆是虚妄，没有一桩事情是真的。既然晓得它不是真的，你的正定就现前，为什么？不会被它所动，你在定里面怎么可能会起心动念？这是讲寂用，这个寂是妄想分别执著统统放下，法身菩萨的境界。
我们学了之后，明白、知道了，要怎么样？要学寂，这个寂就是清净心；换句话说，在日常生活当中永远保持你的清净平等觉。清净平等是寂，觉是用，不迷，你就会用得很恰当。用得什么叫很恰当？用得很自在，微细自在，用得很自在。自在就是很快乐，为什么？他不生烦恼，就是说身没有苦乐，心没有忧喜，你懂了吗？七情五欲不起作用，这快乐！七情五欲起来了，就会生烦恼。不生烦恼，那个用是什么？那个用就是智慧。你看惠能大师在《坛经》里面给我们说的，他见五祖跟五祖讲「弟子心中常生智慧」，这句话了不起。我初读《坛经》的时候，读这句话很震撼，如果我们见五祖一定跟五祖讲，弟子心中常生烦恼。哪里看到有个人常生智慧的？常生智慧是寂用。所以它的作用是智慧，不是烦�
