大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第131章
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碍就是大乘教里面常讲的法身、般若、解脱，全现前了，一即是多，多即是一。
最后一段结劝，劝导我们，这个话讲得非常恳切，「此是菩萨圆融功德而自庄严，触目对境，常所行用，希心玄趣，幸愿留神」。这说的是我们自己。菩萨他觉悟了，他用上了，圆融的功德，这是我们每个人统统都有的。只是我们现在不觉悟，就是妄想分别执著这三个东西障碍住，你说这不放下行吗？你不放下永远障碍。这样殊胜的功德不是没有，本有，用不上。底下说触目对境，常所行用，你六根对待六尘境界就是用这个，这就是行佛所行，用佛所用。末后两句话劝我们，希望我们要用心，要能够趣入，要能够契入，玄是玄妙不思议。幸愿留神，愿有缘读到大师的注解，听到大师的开示，好好留神要契入，这是自己的境界，不是别人境界。好，今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一八四０卷） 2007/9/27 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1840
诸位法师，诸位同学，请坐。请看大用无方第十段，「寂用无涯三昧门」，第二段「正显业用」末后的一段，「三世间自在」。第一段是讲「根境相对以辨自在」，这段的意思我们都学习过了，现在我们把经文念一遍，总共有十二首偈颂。
【於眼根中入正定。於色尘中从定出。示现色性不思议。一切天人莫能知。於色尘中入正定。於眼起定心不乱。说眼无生无有起。性空寂灭无所作。於耳根中入正定。於声尘中从定出。分别一切语言音。诸天世人莫能知。於声尘中入正定。於耳起定心不乱。说耳无生无有起。性空寂灭无所作。於鼻根中入正定。於香尘中从定出。普得一切上妙香。诸天世人莫能知。於香尘中入正定。於鼻起定心不乱。说鼻无生无有起。性空寂灭无所作。於舌根中入正定。於味尘中从定出。普得一切诸上味。诸天世人莫能知。於味尘中入正定。於舌起定心不乱。说舌无生无有起。性空寂灭无所作。於身根中入正定。於触尘中从定出。善能分别一切触。诸天世人莫能知。於触尘中入正定。於身起定心不乱。说身无生无有起。性空寂灭无所作。於意根中入正定。於法尘中从定出。分别一切诸法相。诸天世人莫能知。於法尘中入正定。从意起定心不乱。说意无生无有起。性空寂灭无所作。】
这是这段十二首偈颂，清凉大师在《疏钞》里面给我们说了很多。这些入定、出定自在无碍，都在日常生活当中，佛菩萨不给我们说出，我们的确没有发现过，没有感觉到天天在用。没有感觉到当然也不是没有原因，原因在哪里？原因在我们的心动乱，菩萨的心不乱。入定就是讲的清净心、真心，出定是起用，用是什么？起心动念、分别执著，我们是这种作用。可是这个作用从哪里起来的？还是依真心起来的。妄心，妄不离真，真妄不二，这才是真。真妄要分开来那就迷了，真妄不二就觉而不迷，所以我们的毛病，原因就在此地。现在佛菩萨把事实真相告诉我们，我们知道出入没有障碍。这个地方只说了根尘相对，觉悟的人不叫尘，为什么？他不染污。我们六道凡夫叫尘，尘是灰尘、尘土，表染污的意思，为什么染污？我们根尘一接触就生烦恼。烦恼是染污，生起贪瞋痴慢、七情五欲，所以叫尘。佛菩萨根尘相对没有染污，就叫境界，根境相对。
我们要学佛，要想回归自性，就要学不染污，不染污你一定要看破，知道根境都是幻相，皆不可得。《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，知道根境都不可得，你就不会起心动念，不起心动念你就得自在。所以，清凉大师在《疏钞》里头总结告诉我们，只要我们真正知道「事理无碍，根境一如」，一如就是不二，这个时候自然不起心、不动念，不分别、不执著，那你就入华严境界；换句话说，你就明心见性了。见性就是佛，你本来是佛，现在又恢复佛的本来面目。所以说来说去，说到最后一句话是真话，不起心、不动念，不分别、不执著。这个经文，清凉大师只讲四字「念虑不生」，念虑不生就是不起心、不动念，不分别、不执著，无论是眼见、耳听、鼻嗅、舌尝统统是这样的，这个结论非常的重要。
末后大师劝导我们，说这是「菩萨圆融功德而自庄严」，我们在此地把功德，就这段经文的意思说明什么叫功，什么叫德。寂是功夫，用就是德，德是大自在，是事事无碍。大自在、事事无碍从哪里来的？就是从寂来的，寂就是清净心，清净到极处。寂的反面就是动，我们的凡夫心是动的，动是妄心，寂是真心，所以大涅盘叫寂灭，涅盘是梵语，翻成中国意思叫寂灭。寂是功，灭是德，灭什么？灭烦恼习气。无始劫以来烦恼习气统统灭了，没有了，这是真实的功德。「触目对境，常所行用」，一天到晚都在用，你睁开眼睛你会看，竖起耳朵你会听，不都在起用吗？菩萨的作用，六根对六境的作用是圆融功德而自庄严；那我们现在起的作用，是烦恼、念虑相续不断，我们的作用在这里，这就是凡圣差别之处。
明白这些事实真相，我们就晓得，怎样转凡成圣、转迷为悟、转苦为乐，都在这一念之间。真的讲到最后就是用心不同，他用清净心，我们用生灭心。你看前念灭了，后念又生，生灭不住，生灭不住叫无常，我们错在这里。可是佛在大乘教里面告诉我们动静不二，那才叫真正的寂灭。如果把动静分成二边，你是凡夫，你现在在用功，功夫不到位，功夫真正到位是动静不二，那真的叫寂静。到底下这一章我们就学到了。所以，清凉大师希望我们，读到这段经文之后，「希心玄趣，幸愿留神」，希望我们用心，玄在此地就是深深的趣向。我们有幸相逢，希望你要留意，留神就是留意，你能够趣入。这个事情不是求人，求人很难，这个事情求自己，求自己就不难。下面这是第二段，这段里头一共有四段经文，前面是根境相对自在，第二段有「六颂半，於他身得自在」。我们把这段经文先念一遍：
【童子身中入正定。壮年身中从定出。壮年身中入正定。老年身中从定出。老年身中入正定。善女身中从定出。善女身中入正定。善男身中从定出。善男身中入正定。比丘尼身从定出。比丘尼身入正定。比丘身中从定出。比丘身中入正定。学无学身从定出。学无学身入正定。辟支佛身从定出。辟支佛身入正定。现如来身从定出。於如来身入正定。诸天身中从定出。诸天身中入正定。大龙身中从定出。大龙身中入正定。夜叉身中从定出。夜叉身中入正定。鬼神身中从定出。】
这个六首半说的是从他身，我们先就经文大意来说明，然后看清凉大师的注解。『童子身中入正定』，这是讲一个人，中国讲童子，没有满二十岁的都叫童子，二十岁才叫成人。在中国古礼，男子二十岁戴帽子，行冠礼，这帽子一戴就说明你是大人了，不能把你当小孩看待，对你要尊重，戴冠礼；女子十六岁，十六岁梳头，成年了。女子十六岁之前，男子二十岁之前，叫童男、童女。「入正定」就是得正受，也就是说六根在六尘境界里面没有分别执著。我们把标准降低一点，不说妄想，只讲分别执著，因为没有分别执著，这是菩萨；没有妄想那是佛，那就很高了，我们做不到。我们今天只希望我们在日常生活当中，起心动念、分别执著降温，天天能放下一些，我们的功夫就有显著的进步。要知道佛家常讲烦恼，分别执著就是烦恼，所以分别执著轻一分，你的智慧就长一分。要知道智慧是本有的，不是外面来的，妄想分别执著是障碍。障碍去掉一分，自性里面的智慧德相就透一分，那不是修成的，是你自己本有的。你明白这个道理之后，你才晓得佛法是什么？佛法就是除障碍而已。这个除障碍的事情，什么人都帮不上忙，迷是你自己迷的，现在把迷解开还是要靠你自己，所谓解铃还是系铃人。佛菩萨对我们最大的利益，就是把这些事情给我们说清楚、说明白，所以佛菩萨对我们是增上缘，老师能帮得上忙的。老师不能把你烦恼断掉，这做不到的，这一定要自己觉悟、自己放下，绝对不是佛菩萨不慈悲，这个道理一定要懂。
确实我们在童子身中就做功夫了，分别执著轻了。壮年时，『壮年身中从定出』，真正能在日常生活上用得上，确实是在壮年。不但在壮年，底下一句说得更好，『壮年身中入正定，老年身中从定出』，锲而不舍。所以像这样的大乘经希有难逢，为什么？《华严》是佛法里面的精华，无比的殊胜。古大德为我们介绍，说《华严》是经中之王、世尊四十九年所说一切法的根本法轮。像一棵树一样，《华严》是根，《华严》是本，其他所有这些经论就像这棵大树的树干、树枝、树叶，《华严》是根本，所以称经中之王，希有难逢。前面跟诸位报告过，无论什么人听这个经，没有不得利益的，而且都是无比殊胜的利益。听了怎么样？不相信、不喜欢，也得无比殊胜的利益，为什么？他阿赖耶识里种了《华严》的种子，这太希有了。没有善根的，听了几句、听个几次，善根种下去了。业障很重，常常在听，我们听了几百堂课、几千堂课，你就晓得阿赖耶识里的种子它会产生力量。力量是什么？对它信了，相信。最初不相信，试试看、听听看，听多了慢慢相信，这就增长。信解行证，从相信之后，慢慢明白了，这个不容易。
一般同修说实在的话，他只能从善根到信，相信，理解不容易。当然理解也有浅深不同，真正的理解很难，为什么？我们一般人学佛就是没有寂，就是心不清净。说这个大家不好懂，我们说得粗一点，粗浅一点，心不恭敬，这个容易懂。恭敬与清净有什么关系？关系太大了，心清净，真诚恭敬心起来了；心不清净，你想学，那个恭敬学不到，假的，不是真的，一定是从清净心里面流出来真诚恭敬。印光大师说得好，一分诚敬（真诚恭敬）得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益。老师在上课、法师在讲经，听众很多、学生很多，每个学生所得到的不一样，为什么？诚敬心不相同。如果没有诚敬，对老师怀疑、对老师瞧不起，那他什么利益都得不到。只可以说得到一个什么？阿赖耶识里种了《华严》种子，他只得到这个。他对《华严经》的信仰都没有，他怎么能理解？这个话是真的。
真的有人听经听了几十年都听不懂，原因是什么？原因就是心浮气躁。心浮气躁听经入不进去，听不进去。不但是佛法，连世间法都要从恭敬心去求。你说古时候做木匠，你是学徒，你对师傅有真诚恭敬心，师傅的手艺你全学到；如果你对师傅，觉得师傅也没有什么，你就什么都学不到。你跟他的时间再长，天天在实习，你的手艺总是赶不上他，你就晓得真诚多重要。世出世法里头头一个就是讲礼敬，普贤菩萨十大愿王第一个「礼敬诸佛」，这个诸佛是什么？除自己之外全是诸佛。人是诸佛，佛说一切众生本来是佛，佛没有说一切人本来是佛，没有这个说法，说众生。众生包括的范围太大了，包�
