四书五经合集-第93章
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钻人心的洞，爬名利的墙。 我们能不打假，能不抓贼吗？
好好先生是偷道德的贼
【原文】
子曰：“乡原、德之贼也。”
【注释】
①乡原（yuan）：原同“愿”，所以“乡原”也写作“乡愿”。“愿”在这 里的意思是谨慎，乡愿，指外表忠诚谨慎，获得一乡的人的好感，而实№上 欺世盗名的人，相当于我们今天所说的“好好先生”。
【译文】
孔子说：“好好先生是偷道德的贼。”
【读解】
圣人微言大义，一言以蔽之。倒是孟子对“乡原”的问题作 了较为详细的阐发。
在《孟子·尽心下》里，孟子引述了孔子在我们这里所说的 “乡原，德之贼也。”学生万章便问：“什么样的人可以叫做乡原呢？” 盂子回答：“阉然媚于世也者，是乡原也。”换句话说，乡原就是 那种一味讨好别人的人。万章并没有很理解，于是又问：“一乡的 人都称他为老好人，他自己也到处都表现得像个老好人，孔子为什么还要说他是偷道德的贼呢？”孟子说：“是啊，这种人，你要 说他有什么不对又举不也例子来，你要指责他似乎又无可指责。他所做的一切都符合世俗，看起来还很忠信廉洁，很得大家的喜欢。但实№上，他的作为并不合于尧舜之道，所以说他是偷道德的贼。”
说到底，是因为这种好好先生四处讨好，作面玲珑，无论在 什么事情上都搞无原则的一团和气，不得罪人，结果使道德原则 得不到伸张。又由于他是以老好人出现，不像那些公开的 坏人，所以，败坏了道德大家还不觉得，因此像偷道德的贼一样。
要说这种贼，在我们身边可多的是。拿原则做交易，拿工作 当儿戏，圆滑世故，处处吃香。结果是升官发财，样样有望。你 说他是贼，但他偷的是道德而不是现金，公安不能管，法庭不能 上，又有谁能来捉他，谁能来审判他呢？
道听而途说，德之弃也
【原文】
子曰：“道听而途说，德之弃也。”
【译文】
孔子说：“路上听来便在路上传播，这是有道德的人应该抛弃 的作风。”
【读解】
三人成虎，众口铄金。
谗言三至，慈母不亲。
据说孔子的学生曾参住在郑国的时候，一个与他同名的人杀 了人，有人跑去告诉他母亲说：“可不得了啦，曾参杀人了！”曾 母不信，只管织布。一会儿，又有一个人来告诉曾母：“曾参杀人 了！”曾母还是不信。可是，等到第三个人来说同样的话时，她便 立即起身而逃了。
大诗人李白为此写诗说：“曾参岂是杀人者？谗言三及慈母 惊。”
大家熟悉的三人成虎的典故也是同样的道理。
而之所以谗言三及，之所以三人成虎，都是道听途说的人造 成的。我们今天给祥和道听途说的人送了一个很生动形象的名字 ——小广播。
“你听说了吗？……”
这是小广播们最常用的开场白。
“且住，且住！我早已听说了。”
大丈夫们最好如此回答，使他（她）的广播没有听众。
患得患失，无所不至
【原文】
子曰：“夫①可与事君也与哉？其未得之也，患不得之②；既 得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
【注释】
①夫：品质低下的人，相当于说“小人”。。②：患不得之：通行本作 “患得之”据《苟子，子道篇》和东汉王符《潜夫论·爱日篇》等增加一 “不”字，以通文理。
【译文】
孔子说：“可以跟品质低下的人一起侍奉君主吗？当他没有得 到的时候，虑患不能得到；当他得到以后，又虑患失去。如果虑 患失去，那就没有什么事情做不出来了。”
【读解】
得到什么？又失去什么？
可以是名利，也可以是地位。总之是他想得到又生怕失去的 东西罢了。
患得患失的人什么都做得出来。为了得到自己的一己利益，或 者为了保住自己的既得利益，打击同事，排挤异己，不择手段，无 所不用其极。
其实，患得患失的人自己也很痛苦，很无聊，活得并不自在， 并不轻松。那可真是“熙熙攘攘为名利，时时刻刻忙算计”，结果 还多半会“算来算去算自己”。对这种人来说，人生就正如哲学家 叔本华所指出，是在痛苦与无聊，欲望与失望之间摇晃的钟摆，永 远没有真正满足，真正幸福的一天。
麻烦的是，进入所谓现代社会以后，生活节奏加快，竞争加 剧，患得患失的人们越来越多，而从容不迫，悠哉悠哉，保持平静 心态的却似乎是越来越少了。
又怎么能够使我们自己不落入彀中，少一分虑患，多一分悠 闲呢？
古今人物毛病谈
【原文】
子曰：“古者民有三疾（1），今也或是之亡也。古之狂也肆，今 之狂也荡；古之矜也廉（2），今之矜也忿戾（3）；古之愚也直，今之愚 也诈而已矣。”
【注释】
（1）疾：毛病。（2）廉：棱角，这里形容人的行为方正有威严。（3） 忿戾：忿怒乖戾。
【译文】
孔子说：“古时候的人们有三种毛病，现在的人恐怕连这样的 毛病都没有了。古人狂妄还不过是放肆一点而已，现在的人狂妄 便放荡不羁了；古人矜持还能方正威严，现在的人矜持便忿恕乖 戾了；古人愚笨还表现出直率，现在的人愚笨却也知道欺诈，如 此罢了。”
【读解】
现在的人连这样的毛病都没有了，不是真的没有了毛病，而 是说没有了这样隐含着一定优点的毛病，而彻头彻尾是毛病了，是 变本加厉而不可救药的毛病。
试看，古代的人狂是狂，但还狂得有一定限度，不过是说话做事放肆一点罢了，而现代的狂人却狂得来放荡不羁。比如 敢把公款拿来豪赌挥霍，光大化日之下持枪抢劫，完全是一种精 神病态了。古代的人矜持还有一点矜持的原则，知道自己把握住 自己，而现代的人矜持却忿怒乖戾，含血喷天，行为乖张，自视 高得来“舍我其谁”，达到不可一世的程度了。古代的人愚笨就一 定直率，不知含蓄委婉，现代的人就连最愚笨的也知道弄虚作假， 必存奸诈。不信，你就是到市场上去买一点最廉价的东西，比如 说食盐，不也有工业盐在等着你，欺诈你吗？
孔子的观点是今不如古，就连同样是缺点，是毛病，也是今 人更比古人坏。我们倒不一定同意他的观点，但把他所比较的古 今人物毛病加以研究，却有助于我们知人论世，反过来修养自身， 减少缺点。
天何言哉？
【原文】
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子 曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
【译文】
孔子说：“我想不讲话了。”子贡说：“老师如果不讲话，那么弟子们又传述什么呢？”孔子说：“天讲了什么呢？春夏秋冬照样 运行，天下百物照样生长，天讲了什么呢？”
【读解】
圣人有时候还真会开玩笑。教书先生突发奇想，居然说自己 不想讲话了。不想讲话怎么教书呢？子贡自然而然地提出了疑问。 如果我们来回答，那就只好改开聋哑学校了吧。
可圣人却不这样回答。
圣人话锋一转，抬头望天。请问，天讲了什么呢？不是照样 运行四季，化育万物吗？
原来，圣人并不是在开玩笑，也不是真的不想讲话，而是以 独特的方式引入正题，实行循循善诱的启发式教学啊。 说到不言，倒是圣人的老生常谈了，还是“敏于事脑慎于 言”的问题。这方面的论述，我们在前面的有关篇章已谈得很多， 其例证可说是不胜枚举，只不过还没有哪一处像这里这样推到极 端罢了。
至于说到“天何言哉？”，倒不只是孔子一人的看法。《诗经· 大雅·文王》说：“上天之载，无声无臭。”《礼记·哀公问》说： “无为而物成，天之道也。”《春秋繁露·深察名号》说：“天不言，使人发其意；弗为，使人行其中。”都是说的同样的意思。甚至包 话老子说“道可道；非常道；名可名，非常名”和“大音希声”之 类的话，也都与“天何言哉？”有相通的精神。
既然如此，我们叉说这么多干什么呢？
天何言哉？圣人何言哉？
不屑之教
【原文】
孺悲①欲见孔子，孔子辞以疾。将命者②出户，取瑟而歌，使 之间之。
【注释】
①孺悲：鲁国人。②将命者：传命的人。
【译文】
孺悲想拜见孔子，孔子以生病为由加以推辞。传命的人冈灿 房门，孔子便取下瑟来一边弹一边唱，故意让孺悲听到。
【读解】
据《札记，杂记》记载，鲁哀公曾经派孺悲去孔子那儿学关 子士的丧礼。这里的一段大概是孺悲初次去拜见孔子时的情景吧。
孔子为什么不愿意见孺悲呢？既然不愿意见叉为什么要让他 听到自己弹瑟唱歌，使他知道自己不是生病而是故意不愿意见他 呢？这些似乎都是一个谜，使人难以理解。
朱嘉认为，总是孺悲在什么地方得罪了孔子，所以孔子才装 病不愿意见他，同时又故意让他知道自己不是生病，而是不愿意 见他。
这样的看法，不是把圣人的心胸看得太狭窄了吗？
倒是程颐的看法比较独到，认为孔子的做法正是孟子所谓 “不屑之教诲，所以深教之也。”（见朱嘉《论语集注》卷丸）
原来，在《盂子·告子下》里，盂子说：“教亦多术矣。予不 屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”意思是说：教育也有多种多 样的方式方法。我不屑于教诲他，本身就是对他的教诲。
那么，孔子之所以不见孺悲而叉故意让他知道自己不愿意见 他，是不是正好采用的这种“不屑之教”呢？
“不屑之教”也是不言之教。看来，圣人真要不讲话，也不必 改开什么聋哑学校了罢。
丧期要不要改革？
【原文】
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏； 三年不为乐，乐必崩。；旧谷既没，新谷既升①，钻燧改火②，期③可 已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。，，“女安， 则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不 为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予④之不仁也！子生三 年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三 年之爱于其父母乎？”
【注释】
①升：登，登场。 ②钻燧改火：古代钻木取火或敲燧石取火。改火 只与钻木有关，燧系连带提到。钻木改火指“春取榆柳之火，夏取枣杏之火， 秋取柞樽之火，冬取槐檀之火。一年之中，钻火各异木，故曰改火。”（《论 语集解》引马融注）③期：一年。④予：宰予，即宰我。
【译文】
“宰我问道：“为父母守丧三年，为期太久了吧？君子三年不习 礼仪，礼仪一定会被败坏；三年不奏乐，乐一定会被毁掉。�
