四书五经合集-第79章
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先有司，赦小过，举贤才
【原文】
仲弓为季氏宰①，问政。子曰：“先有司②，赦小过，举贤才。” 曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
【注释】
①宰：总管。②有司：各部门。
【译文】
仲弓做了季氏的总管，向孔子请教政事。孔子说：“先派定各 部门的负责人，赦免部下的小过失，提拔德才兼备的人。”仲弓问： “怎知道谁是德才兼备的人，从而把他提拔起来呢？”孔子说：“提 拔你知道的。你不知道的，别人难道不会推荐吗？”
【读解】
“先有司”使人人各司其职，各得其所；“赦小过”有利于调 动工作积极性；“举贤才”则是“先有司”所必需的。“新官上任三 把火”，孔子教仲弓的这“三把火”一烧，管理的局面也就打开了。
具体说，“先有司”就是要明确各职能部门的责任，而不必领 导人事必躬亲。一般人往往认为当领导的事必躬亲是美德，其实 不然。对于做人来说，事必躬亲也许是个优点，但对于做官来说， 事必躬亲却是一个致命的弱点，费力不讨好，而且危害无穷。《吕 氏春秋·审分览》曾经生动地举例说，人与马一起走，人不如马 快，可是，人坐在马车上驾马，情况就不一样了。不能任用部下， 事必躬亲，就好比舍弃车驾而与马同行，不仅不如马快，而且还 会压抑、挫伤“马”的积极性，使其失去作用。更为严重的后果 是导致各级职责混淆，领导不力，一片混乱。“此亡国之风也！”正 因为事必躬亲有如此大的危害，所以才有“丙吉问牛不问人”、 “陈平不知钱谷之数”等著名的执政典故。也正因为这样的道理， 所以孔子才非常重视“先有司”的作用，把它作为首要的一条教 给仲弓。
如果说；“先有”在于明确各部门的职责，各司其职，各负 其责，那么，“赦小过”的主要作用就是在于调动一切积极因素， 团结一切可以团结的人，包括那些犯有错误但愿意改正的人。俗 话说：“金无足赤，人无完人。”又说：“水至清则无鱼，人至察则 无徒。”如果你事事苛察，求全责备，就像眼睛里容不下一粒砂子 一样抓住别人的缺点错误不放，谁还愿意跟从你，为你卖力气呢？ 所以，做领导的一定要原谅属下的小过失。这就是孔子教仲弓 “赦小过”的道理。
至于“举贤才”，道理就更加简单，这是孔子在许多地方多次 论述的问题，只不过对仲弓加以强调罢了。
总起来说，孔子倡导的是民主、开放的用人之道。其中“先 有司”的思想尤其深刻，值得做领导的人士深思。
名正言顺
【原文】
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚 ①先？”子曰：“必也正名 乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由 也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则 事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中②，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子 于其言，无所苟而已矣。”
【注释】
①奚：何，疑问词。②中（zhong）：得当。
【译文】
子路说：“如果卫君等待老师您会治理国政、您将先做什么 呢？”孔子说“那一定是先正名分心吧！”子路说“老师的迂腐竟 然到了这种程度！那名分有什么可正的？”孔子说“好粗野啊！子 由！君子对于他不了解的事情，就不应该发表意见。名分不正，说 话就不顺当；说话不顺当，事情就办不成；事情办不成，礼乐制 度就不能够兴起；礼乐制度不能够兴起，刑罚就不能够得当；刑 罚不得当，老百姓就无所适从。所以。君子有一个名分就一定要 说出和它相应的话来。说出话来就一定要实行。君子对于自己说 出来的话是一点也不马虎的！
【读解】
名与实的问题是一个深奥的逻辑问题，或者说是语言哲学方面 的问题，我们在这里不加以讨论。
我们仅从实用政治学的角度来看名分与实际内容的相互关 系。其实．这也是孔子原本的意思。
这里牵涉到的实际上是三个层次的概念：一、名分；二、在 这个名分下所说的话；三、在这个名分下所做的事。按照孔子的 观点，如果你名分不正．说出来的话就没有人听；既然说出来的 话没有人听，事情当然也就办不成了。至于下面继续推论的“礼 后不兴”、刑罚不中”、“民无所措手足”等，实际上都是“事不 成”的范畴。相反，如果你名分正，说出来的话就会有人听了；既 然说出来的话有人听，事情也就可以办成，礼乐、刑罚等等一系 列问题也都迎刃而解了。 所以，名分不仅仅是一个”名”的问题．而是有实在的内容。 名不正所导致的，往往是实不正。尤其是在政治舞台上，名分更 是举足轻重：官位不仅仅是一个名称．而是实权。不信、让你去 领导一个单位而不给作任何职务，你试试看！让你去率领一支军 队而不给作任何官街．你试试看！看你说话有没有人听、看你事 情办不办得成。
这就是名不正则言不顺，言不顺则事不成的道理。
奔走列国，“累累如丧家之大”而不被任用的孔子对此由衷感 叹，而粗心鲁莽的子路哪里能够理解呢？所以、当听说孔子一旦 做官首先就要正名分时。子路竟然认为老师是太过迂腐了。
其实，老师才是深知个中味。
名正言顺，事情才办得成。
如果你要从政做官、可千方不要忘了圣人的经验之谈。
谁来种田地？
【原文】
樊迟请学稼①。子曰：“吾不如老农。”请学为圃②。曰：“吾不 如老圃。”
樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬； 上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则 四方之民襁③负其子而至矣，焉用稼？”
【注释】
①稼：种五谷叫稼。②圃：种蔬菜的园地。为圃就是种菜。③ 襁（qiang）：背小孩的宽带子。
【译文】
樊迟请求学种庄稼。孔子说：“我不如老农民。”又请求学种 蔬菜。孔子说：“我不如老菜农。”
樊迟出去以后，孔子说：“樊须真是个小人啊！统治者喜好礼， 老百姓就没有人敢不恭敬；统治者喜好义，老百姓就没有人敢不 服从；统治者喜好信，老百姓就没有人敢不真诚效力。如果能够 做到这样，四方的老百姓都会背负着儿女前来投奔，哪里还用得 着你自己亲自种庄稼呢？”
【读解】
樊迟在圣人门下来学种庄稼，种蔬菜真可以说是找错了庙门， 烧错了香，被孔子骂了个狗血淋头。
“小人哉，樊须也！”
这里的“小人”其实只是相对于“上”，即在上位的统治者而 言，是指他不堪造就，不求上进，倒不是说他品德上有什么问题。 就像我们今天有些家长写自己的子女：“你这个没有出息的东西！” 恨铁不成钢而已，没有其他的意思。
孔子这一骂不打紧，到 2 0世纪 70年代我们批判他时，就把 这一条作了他培养“四体不勤，五谷不分”的书呆子的铁证。缺 席审判，把他打下了十八层地狱。
其实，孔子的思想原本倒没有那么反动得透顶。不外乎表达出如下两层意思罢了：
第一是社会分工的观念。
除了在这里所说的道理外，在《卫灵公》篇里，孔子还更为 明确地提出了“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄 在其中矣。”意思是说，作为君子，比如说读书人，你亲自去种地 难保不饿肚子，努力学习却可以得到俸禄。所以说，每个人要发 挥自己的所长，既然做了读书人，就应该一心向学，走“学而优 则仕”的道路，而不该提出去学什么种田种地的事。
第二是重脑力劳动而轻体力劳动。
这是当时社会状况与孔子本身的社会地位所决定的。所谓 “劳心者治人，劳力者治于人。”（《孟子·膝文公上》）存在决定 意识，孔子本来就是脑力劳动者的一员，或者说是统治阶级中的 一员，说出站在脑力劳动者或统治者立场上的话来，没有丝毫可 怪的地方。相反，真要让他说出劳动人民的话来，那才是非常可 怪的哩。
从 这个意义上说，孔子的思想对后世儒者重脑力劳动轻体力 劳动，走读书做官的道路的确也是很有影响的，要说有什么罪过也的确有那么一点。不过话说回来，脑力劳动贬值，出现人们所说的“体脑倒挂”现象，就一定很对，很先进吗？恐怕也不见得罢。
学以致用
【原文】
子曰：“诵《诗》三百，授之以政①，不达；使于四方，不能 专对②；虽多，亦奚以为？”
【注释】
①授之以政：孔子认为诗可以兴、观、群、怨、事父、事君，所以与政 事有关。②专对：独立应对。春秋时代的外交谈判多背诵诗篇来代替语 言，所以《诗经》也是外交人才的必读书。
【译文】
孔子说：“熟读《诗经》三百篇，交给他政事，却不能处理得 好；叫他出使外国，又不能独立应对；虽然读得多，又有什么用 处呢？”
【读解】
春秋时代诗与政治、外交活动密切相关，无论是处理政事还 是在外事活动中，往往都会引证“诗曰”，随口吟出，而能够切合 适用。这是非常有意思的时代风气，有点像我们在“文化大革 命”运动中随口引用毛主席语录一样。它并不是要求政治家都成 为诗人，更不是要求诗人来做政治家，而是因为诗里面包含了许 多丰富的知识，且有表达情感，打动人。。和审美、教育等多方面 的功能，确实可以在政治、外交等场合起到超乎寻常的作用。尤 其是经孔子删订的《诗经》三百篇，更是如孔子所说：“可以激发 感情，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍 奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。” （《阳货》）所以，孔子号召“小子何莫夫学《诗》？”（同上）要求 学生都要学习《诗经》。
不过，孔子从来是要求学习为应用而反对读死书的。正如他 在《学而》篇里强调的那样：“行有余力，则以学文。”“学”的目 的是为了“行”。如果不能“行”，你书读得再多也是没有用的。相 反，只要你能够言谈举止得体，行为方式得当，那就如他的学生 子夏所说：“虽回来学，吾必谓之学矣。”（《学而》）
说到底，还是求实务本，学以致用。
表率的作用
【原文】
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
【译文】
孔子说：“自身的行为端正，就是不发命令，下面的人也知道 该怎么做；自身的行为不端正，即使三令五申也没有人听从。”
【读解】
在《颜渊》篇里，孔子
