四书五经合集-第34章

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颂②其诗，读其书，不知其人，可乎？是　以论其世也。是尚友也。”
　　【注释】
　　①尚：同“上”。②颂：同“诵”。
　　【译文】　　
　　孟子对万章说：“一个乡的优秀人物就和一个乡的优秀人物交　朋友，一个国家的优秀人物就和一个国家的优秀人物交朋友，天　下的优秀人物就和天下的优秀人物交朋友。如果认为和天下的优　秀人物交朋友还不够，便又上溯古代的优秀人物。吟咏他们的诗，　读他们的书，不知道他们到底是什么人，可以吗？所以要研究他　们所处的社会时代。这就是上溯历史与古人交朋友。”
　　【读解】
　　孟了的本意是论述交朋友的范围问题。乡里人和乡里人交朋　友，国中人和国中人交朋友，更广泛的范围，则和天下的人交朋　友，也就是朋友遍天下了吧。如果朋友遍天下还嫌不足，那就只　有上溯历史，与古人交朋友了。当然，也只有神交而已。这种神　交，就是诵他们的诗，读他们的书。而为了要正确理解他们的诗　和他们的书，就应当要了解写诗著书的人，要了解写诗著书的人，　又离不开研究他们所处的社会时代。这就是所谓“知人论世”的　问题了。
　　实际上，孟子这段话对后世真正发生影响的，正是“知人论　世”的主张。它与“以意邀志”一样，成为传统文学批评的重要　方法，也奠定了孟子在中国文学批评史上的重要地位。事实上，直　到今天，无论现代主义以来的新兴文学批评方式方法已走得有多　远，多新奇，但在我们的中小学课堂上，大学讲台上，以及占主　导地位的文学批评实践中，依然在主要使用着的，还是“知人论　世”和“以意逆志”的方式方法。所谓“时代背景分析”、“作者　介绍”、“中心思想”、“主题”等等，这些人们耳熟能详的概念，无　一不是“知人论世”或“以意逆志”的产物。由此足以见出孟子　对于中国文学批评的深远影响，而这种影响之一，正是由本章的　文字所发生的。
　　

　　劝君不听怎么办？
　　【原文】
　　齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之间也？”王曰：“卿不同乎？”　曰：“不同，有贵戚之卿①，有异姓之卿。”王曰：“请问贵戚之卿。”　曰：“君有大过则谏；反复之而不听，则易位。”王勃然变乎色。曰：　“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正②对。”王色定，然后请问异姓　之卿曰：‘君有过则谏，反复之而不听，则去。”
　　【注释】
　　①贵戚之卿：指与君王同宗族的卿大夫。②正：诚。
　　【译文】　　
　　齐宣王问有关卿大夫的事。孟子说：“大王问的是哪一类的卿　大夫呢？”
　　齐宣王说：‘卿大夫还有所不同吗？”
　　孟子说：“不同。有王一室宗族的卿大夫，有异姓的卿大夫。”
　　宣王说：“那我请问王室宗族的卿大夫。”
　　孟子说：“君王有重大过错，他们便加以劝阻；反复劝阻了还　不听从，他们便改立君王。”
　　宣王突然变了脸色。
　　孟子说：“大王不要怪我这样说。您问我，我不敢不用老实话　来回答。”
　　宣王脸色正常了，然后又问非王族的异姓卿大夫。
　　孟子说：“君王有过错，他们便加以劝阻；反复劝阻了还不听　从，他们便辞职而去。”
　　【读解】
　　弘扬大臣的职责和权力而限制君主权力无限地膨胀，这也是　孟子仁政思想的内容之一，体现出一定程度的民主政治色彩。
　　王室宗族的卿大夫因为与国君有亲缘关系，国君的祖先也就　是他的祖先，所以既不能离去，又不能坐视政权覆亡，当国君有　重大错误又不听劝谏时，就可以另立新君。孟子在这里是弘扬宗　族大臣的权力而限制君主个人的权力，从理论上说是正确的。但　我们知道，这种另立新君，在实践上往往酿成的，就是宫廷内乱．　所谓“祸起萧墙之内”，弄得不好，还会引起旷日持久的战争。
　　对异姓卿大夫来说，问题就要简单得多了，他们既没有王室　宗族卿大夫那么大的权力，也没有那么大的职责。所以，能劝谏　就劝谏，不能劝谏就辞职而去，各走一方罢了。其实，这也是孔　子“所谓大臣者，以道事君，不可则止”（《论语·先进》）的意　思。
　　总起来说，孔、孟都提倡臣有臣道，臣有臣的气节和人格，反　对愚忠，反对一味顺从，这的确是有积极意义的。
　　

　　告子上
　　本篇集中讨论人性问题，是孟子“性善论”思想较为完整的　体现。连带的是仁义道德与个人修养的问题。对精神与物质、感　性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。全篇原文共20章，　本书选14章。
　　人性向善，犹水就下
　　【原文】
　　告子①曰：“性犹湍水②也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
　　孟子曰：“水信③无分于东西。无分子上下乎？人性之善也，犹　水之就（4）下也。人无有不善，水无有不下。今天水，搏而跃之，可　使过颡（5）；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人　之可使为不善，其性亦犹是也。”
　　【注释】
　　①告子：生平不详，大约做过墨子的学生，较孟于年长。②湍　（tuan）水：急流的水。③信：诚，真。④就：趋向。⑤颡　（sang）：额头。
　　【译文】　　
　　告子说：“人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口　在西便向西方流。人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向　西流一样。”
　　孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上　流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良　的，水没有不向低处流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能　使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道是水　的本性吗？形势迫使它如此的。人的可以迫使他做坏事，本性的　改变也像这样。”
　　【读解】
　　值得我们特别注意的，是孟子的雄辩风范。随口接过论敌的　论据而加以发挥，以水为喻就以水为喻。就好比我们格斗时说，你　用刀咱们就用刀，你用枪咱们就用枪。欲擒故纵，持之有故，言　之成理。“水信无分于东西。无分于上下平？”一语杀入穴道，只　需要轻轻一转，其论证便坚不可移，使读者读来，不得不束手就　擒。于是，我们便都是性善论者了。
　　只不过，当我们放下书本而面对现实生活中的种种邪恶时，的　确又会发出疑问：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般纯　洁得一尘不染吗？这种时候，我们即便不会成为苟子“性恶论”的　信徒，多半也会同意告子的观点了罢：“人性之无分于善不时，　犹水之无分于东西也。”
　　

　　告子上
　　本篇集中讨论人性问题，是孟子“性善论”思想较为完整的　体现。连带的是仁义道德与个人修养的问题。对精神与物质、感　性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。全篇原文共20章，　本书选14章。
　　人性向善，犹水就下
　　【原文】
　　告子①曰：“性犹湍水②也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
　　孟子曰：“水信③无分于东西。无分子上下乎？人性之善也，犹　水之就（4）下也。人无有不善，水无有不下。今天水，搏而跃之，可　使过颡（5）；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人　之可使为不善，其性亦犹是也。”
　　【注释】
　　①告子：生平不详，大约做过墨子的学生，较孟于年长。②湍　（tuan）水：急流的水。③信：诚，真。④就：趋向。⑤颡　（sang）：额头。
　　【译文】　　
　　告子说：“人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口　在西便向西方流。人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向　西流一样。”
　　孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上　流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良　的，水没有不向低处流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能　使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道是水　的本性吗？形势迫使它如此的。人的可以迫使他做坏事，本性的　改变也像这样。”
　　【读解】
　　值得我们特别注意的，是孟子的雄辩风范。随口接过论敌的　论据而加以发挥，以水为喻就以水为喻。就好比我们格斗时说，你　用刀咱们就用刀，你用枪咱们就用枪。欲擒故纵，持之有故，言　之成理。“水信无分于东西。无分于上下平？”一语杀入穴道，只　需要轻轻一转，其论证便坚不可移，使读者读来，不得不束手就　擒。于是，我们便都是性善论者了。
　　只不过，当我们放下书本而面对现实生活中的种种邪恶时，的　确又会发出疑问：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般纯　洁得一尘不染吗？这种时候，我们即便不会成为苟子“性恶论”的　信徒，多半也会同意告子的观点了罢：“人性之无分于善不时，　犹水之无分于东西也。”
　　

　　恻隐之心，人皆有之
　　【原文】
　　公都子①曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为　善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴．’　或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象②，以省瞽瞍（3）为父　而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。’今　曰‘性善’，然则被皆非与？”
　　孟子曰：“乃若④其情⑤，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为　不善，非才③之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；　恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞　恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非　由外铄（7）我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则　失之。’或相倍蓰（8）而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生　蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德（9）。’孔子曰：‘为此诗者，　其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。’”
　　【注释】
　　①公都子：孟子的学生。②象：舜的异母弟，品行不善。③瞽　（gu）瞍（SOU）：舜的父亲，品行不善。④乃若：转折连词，大致相当于　“至于”等。⑤情：指天生的性情。（6）才：指天生的资质。（7）铄　（shuo）：授予。（8）蓰（xi）：五倍。（9）《诗》曰：引自《诗经·大雅　·蒸民》。蒸，众；则，法则；秉，执；彝，常；懿，美。
　　【译文】　　
　　公都子说：“告子说：‘人性无所谓善良不善良。’又有人说：　‘人性可以使它善良，也可以使它不善良。所以周文王、周武王当　朝，老百姓就善良；周幽王、周厉王当朝，老百姓就横暴。’也有　人说：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。所以虽然有尧这样　善良的人做天子却有象这样不善良的臣民；虽然有瞽瞍这样不善　良的父亲却有舜这样善良的儿子；虽然有殷纣王这样不善良的侄　儿，并且做了