四书五经合集-第164章

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　　虽然我们无法知道我们最早的帝王长相如何，习惯、个性、个人生活如何，但我们明确地知道他英明伟大，功高德重，万民拥戴，名垂千古。所以我们不得不敬仰，并为我们有这样德祖先而自豪，庆幸自己是他的后代子孙。　　
　　

　　春夏秋冬怎样划分
　　【原文】
　　乃命羲和（1），钦若昊天（2），梨想历象日月星辰（3），敬授人时（4）。分命羲仲，宅崳夷（5），日旸谷（6）。寅宾出日（7），平秩东作（8）。日中（9），星鸟（10）以殷仲春厥民析（12），鸟兽孳尾（13）。申命羲叔，宅南交（14）。平秩南讹（15），敬致（16）。日永（17），星火（18），以正仲夏。厥民因（19），鸟兽希革（20）。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日（21），平秩西成（22）。宵中（23），星虚（24），以殷仲秋。厥民夷（25），毛毨（26）。申命和叔，宅塑方，曰幽都（27），平在塑易（28）。日短（29），星昴（30），以正仲冬。厥民隩（31），鸟兽　氄毛（32）。帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日（33），以闰月定　四时（34），成岁。允厘百工（35），庶绩咸熙（36）。”
　　【注释】
　　1）羲和：羲氏与和氏，相传是世代掌管天地四时的官重黎氏的后代。　（2）钦：恭敬。若：顺从。昊：广大。③历：推算岁时。象：观　察天象④人时：民时．⑤宅：居住。崳（yu）夷：地名，在东方。　（6）旸（yang）谷：传说中日出的地方。（7）寅：恭敬。宾：迎接。　（8）平秩：辨别测定。作。兴起，开始。（9）日中：指春分。春分这天昼　夜时间相等，因此叫日中。（10）星鸟：星名，指南方朱雀七宿。朱雀是鸟　名，所以则星鸟。（11）殷：确定。仲：每个季度三个月中的第二个月。　（12）厥：其．析：分散开来。（13）孳（zi）尾：生育繁殖。（14）交：地　名，指交趾。（15）讹：运转，运行。（16）致：到来。（17）日永：指夏　至。”夏至这天白天最长，因此叫日永。（18）星火：指火星。夏至这天黄昏，　火星出现南方。（19）因：意思是居住在高地。（20）希：稀疏。希革：意　思是鸟兽皮毛稀疏。（21）饯：送行。纳日。落日（22）西成：太阳在西　边落下的时刻。（23）宵中：指秋分。秋分这天昼夜时间相等，因此叫宵中。　（24）星虚：星名，指虚星，为北方玄武七宿之一。（25）夷：平。这里指　回到平地居住。（26）毛毨（xian）：生长新羽毛。（27）朔方：北方。幽都：幽　州．（28）在：观察。易：变化。这里指运行。（29）日短：指冬至。冬至　这天白天最短，所以叫日短。（30）星昴（mao）：星名，指昴星，为西方白　虎七宿之一。（31）隩（yu）：奥，意思是内室。（32）氄（rong）：鸟兽细软　的毛。（33）期（ji）：一周年。有：又。（34）以闰月定四时：古代一年十　二个月，大月三十天，小月二十九天，共计三百五十四天，比一年的实际天　数少十一天又四分之一天。三年累计超过了一个月，所以安排闰月来补足，使　四时不错乱。（35）允：用，以。厘：治，规定。百工：百官。（36）庶：众，　多。熙：兴起，兴盛。
　　【译文】
　　于是尧命令羲氏与和氏，恭敬地遵循上天的规律，根据日月星辰运行的情况来制定历法，教导人民按照时令从事生产活动。尧　又命令羲仲居住在东方的旸谷，恭敬地迎接日出，观察辨别太阳　东升的时刻。昼夜时间相等，黄昏时鸟星出现在南方，据此来确　定仲春时节。这时民众散布在田野上耕作，鸟兽开始生育繁殖。尧　再命令羲叔住在南方的交趾，观察辨别太阳向南运行的情况，恭　敬地迎接太阳南来。根据白天最长，黄昏时火星出现在南方的天　象，来确定仲夏时节。这时民众居住在高处，鸟兽羽毛稀疏。尧　又命令和仲住在西边的昧谷，恭敬地为太阳送行，观察辨别太阳　西落的情况。根据昼夜时间相等，黄昏时虚星出现在南方的天象，　来确定仲秋时节。这时人们回到平原居住，鸟兽的羽毛重新生长。　尧还命令和叔住在北方的幽都，观察太阳向北运行的情况。根据　白天时间最短，黄昏时昴星出现在南方，来确定仲冬时节。这时　人们住在室内避寒，鸟兽长出了细软的毛。尧帝说：“唉！你们羲　氏与和氏啊，一周年有三百六十六天，用增加闰月的办法来确定　春夏秋冬四时，这就成为一年。以此来规定各种事情就都会兴盛　起来。”
　　【读解】
　　这一段记载了神明的尧帝制定历法的情况。细节是否真实并　不重要，重要的是这样一些信息：中国远在民族部落时代就已有了划分春夏秋冬四时和周年的历法，通过对天体运行的变化和地　上物候变化的仔细观察，来确定时令。我们现在已很难想象这件　事对人类进步文明的巨大价值和意义。这标志着人们有了比较深　刻的时间迁移感，同时也初步有了空间方位感。
　　时空意识的产生，导致了对时间流动的划分、确认和记录，对　方位变化的辨认，在人们生存的层面上，时间和空间的确立有助　于人们迁徙定居，从事农业生产，商业贸易等物质生产活动，也　有利于人们的生活：春种秋收，夏避洪水酷热，冬避严寒冰雪。在　意义的层面上，时空感使人确认人自身在天地万物间的位置，体验人在天地间存在的意义和价值。　　　从尧帝制定历法的情况看，对自然现象的仔细观察和对自然　变化规律的准确把握，是第一位的。这个立足点带来的结果是对　自然的重视、崇敬和顺从，把人的存在纳入自然的轨道，使人的　生产、生活、思维合乎自然法则，因而最具有意义的生活，便是顺应自然的生活。
　　我们的民族崇尚自然的传统，大概就始于尧的时代。崇尚自然　的意识，囊中体现在“敬天”的观念上。“天”是万物的主宰，它　既是神灵意志的体现，又是自然法则的体现；作为自然的一部分　的人，必须敬重上天，服从上天。帝王是上天派到人间的代表，他　以上天赋予的绝对权力来统治人世间，因此被称为“天子”。冒犯　天子，就是冒犯天神、自然法则，罪该万死。小人真要冒犯天子　起来造反，也要打着“替天行道”的旗号。
　　把“天”、自然、神灵同权力、特权和专制结合起来，也算是　民族传统之一，即把自然涂上权力意志的色彩，敬重、顺从自然，　也就是敬重、顺从权力。个人存在的意义和价值便在敬天、顺应自然、服从权力中消解了。这也是儒家要把《书》作为经典的原　因之一。
　　

　　尧帝挑选接班人
　　【原文】
　　帝曰：“咨！四岳。朕在位七十载，汝能庸命①，龚朕位②？”
　　岳曰：“否德添帝位③。”
　　曰：“明明扬侧陋④。”师锡帝曰⑤：“有鳏在下（6），曰虞舜。”
　　帝曰：“俞（7）！予闻，如何？”
　　岳曰：“瞽子（8），父顽，母嚣，象傲，克谐。以孝烝烝（9），乂不格奸（10）。”
　　乂帝曰：“我其诚哉！女于时（11），观厥刑于二女（12）。”厘降二女　于妫汭（13），嫔于虞（14）。
　　帝曰：“钦哉！”
　　慎微五典（15），五典克从（16）。纳于百揆（17），百揆时叙（18）。宾于四门（19），四门穆穆（20）。纳于大麓（21），烈风雷雨弗迷。
　　帝曰：“格（22）！汝舜。询事考言（23），乃言凪可绩（24），三载。汝陟　帝位（25）。”舜让于德，弗嗣。
　　【注释】
　　①庸命：顺应天命。②袭：用作“践”，意思是履行，这里指接替帝位。③否（PT）：鄙陋。添（tian）：辱，意思是不配。④明明：明察　贤明的人。扬：选拔，举荐。侧陋：隐伏卑微的人。⑤师：众人，大家。　锡：赐，这里指提出意见。（6）鳏（guan）：困苦的人。（7）俞：是的，　就这样。（8）瞽（gu）：瞎子，这里指舜的父亲乐官瞽瞍。（9）烝烝：形　容孝德美厚。（10）乂（y　i）：治理。格：至，达到。奸：邪恶。（11）女：　嫁女。时：是，这个人，这里指舜。（12）刑：法度，法则。二女：指尧的　女儿娥皇和女英。（13）厘：命令。妫（guT）：水名。汭（rui）：河流弯曲的　地方。（14）嫔：嫁给别人作妻子。，（15）徽：美善。五黄：五常，指父义，　母慈、兄友、弟恭、子孝。（16）克：能够。从：顺从。（17）纳：赐予职　位。百接；掌管一切事务的官。（18）时叙。承顺，意思是服从领导。　（19）宾：迎接宾客。（20）穆穆：形容仪容齐整。（21）麓：山脚。（22）格　到来，来。（23）询：谋划。考：考察。（24）乃：你。凪（zhi）：求得。　（25）陟：升，登。
　　【译文】
　　尧帝说：“唉！四方的部落首领！我在位任职七十年，你们中　有谁能顺应天命，接替我的帝位？”。
　　四方部落首领说：“我们德行鄙陋，不配登上帝位。”
　　尧帝说：“可以考察贵戚中贤明的人，也可以推举地位低微的贤人。”
　　大家向尧推荐说；“民间有个处境困苦的人，名叫虞舜。”
　　尧帝说：“是啊，我听说过。这个人到底怎么样？”　。
　　四方部落首领回答说：“他是乐官瞽瞍的儿子。他的父亲心术　不正，母亲善于说谎，，他的弟弟象十分傲慢，但舜能与他们和睦　相处．他用自己的孝行美德感化他们，使他们改恶从善，不走邪　路。”
　　尧帝说。“那我就考验考验他吧！把我的两个女儿嫁给他，通　过两个女儿考察他的德行。”于是，尧命令两个女儿到妫河的弯曲　处，在那里嫁给了虞舜。
　　尧帝说：“恭谨地处理政务吧！”
　　舜谨慎地推行父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种美德，臣　民都能顺从。他又受命管理百官，百官都能服从。他在明堂四门　迎接前来朝见的四方诸侯。四方诸侯全都仪容整肃。他还到深山　老林中去经受风雨考验，即使在狂风暴雨和电闪雷鸣时也不迷失方向。
　　尧帝说：“来吧，舜啊。我同你谋划政事，考察你的言论，你　提的意见十分正确。经过三年考验，你一定能成就大业。你现在　可以登上帝位了。”舜要把帝位让给更有德行的人，不愿就位。
　　【读解】
　　对君王来说，挑选接班人是件大事，它关系到国家会不会变　颜色。尧帝当了70年君王，功德满天下，无奈年龄不饶人，总有退位的一天，要把权力交给下一代。
　　值得注意的是，在尧的时代还没有皇帝江山不外传的世袭制，　可以把权力交给家族以外的人。这种移交权力的做法，在古代叫　做“禅让”。并且，把权力交给谁，可以由各方氏族首领参与讨论，　提出建议，推荐人选。这就很有点民主色彩了，不是由最高统治　者一个人说了就算。
　　移交权力的确不是一件简单的事。且不说众多争权夺利的复　杂瓜葛，单就享受够了尊严、顺从、声名、功绩、荣华富贵等等　的心态来说，需要有巨大的心理承受能力。可能在尧的时代这是。　不成问题的，即使从最高职位上退下来，依然会受到崇敬，不会　失去得太多，不会人一走茶就凉，毕竟那时世风还很淳朴。
　　退出权力中心造成的心理上的失衡，会带来恐惧感。处于权　力中心的诱惑力，实在太大了。诱惑力越大，失衡就越重，恐惧　感就越强。这大概是后世的帝王们即使路上黄泉路也不愿交出权　力的重要心理原因。于是，后来有了世袭制。天下是朕的天下，也　是朕儿�