大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第82章
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《了凡四训》是一份非常好的参考资料，他遇到孔先生给他算命，算得非常准确，每一年他收入多少，孔先生都给他说出来，他一核对一点都不错；他读书考第几名，去考试的时候，也果然不错；於是乎他相信，一个人有命运。所谓「一饮一啄，莫非前定」，谁给你定的？是自己的业力定的，不是别人定的。遇到云谷禅师，云谷禅师告诉他，命运有，没错，但是命运可以改。孔先生就不懂命运可以改，孔先生只知道命运是有一定的，云谷禅师教给他，努力断恶修善命运就改了。他接受这个教诲，真的改自己的毛病、改自己的习气，念念为一切众生造福，他命运改了，再去考试他的名次提前了，提升了，他的俸禄加多了，跟原来算的不一样，效果立刻就见到。孔先生算他的寿命只有五十三岁，他活到七十多岁，他并没有求长寿，但是他行善，断恶行善把自己整个命运在一生当中就改变了。
我们了解『一切世间业所生报』，这一句里面就讲因缘果报，一定要懂得、要通达，然后改造自己的命运。我们自己改造成功，成绩非常显著，就可以感动别人。了凡先生改造成功，所以他这个小册子《家庭四训》，虽然是教他的儿子，流传出来之后，利益无量无边的众生，大家向他学习，效法他，也都改变过来了。我在台湾有一些朋友同事，在最艰难困苦的时候，我把这个小册子介绍给他，他们也效法，全家学了凡，效果跟小册子里面所说的完全相应。纵然在物质生活非常贫困之下，全家人快乐开心，几年之后生活环境统统改善了。果报不可思议，种善因决定得善果，造恶业决定有恶报！
这一些事实都在我们的周边，只要我们冷静去观察。有很多富贵人家，真的是飞黄腾达，但是没有几年破产了，倒闭了。什么原因？你再去调查一下、观察一下，不造善业，过著奢侈浮华的生活，纵欲享受的生活，把他前生所修积的一点福报，很快就享受完了；福享完了，他这一生造作的罪报现前，现得那么快。如果他能够积德修善，他必定代代都好。所以印光大师赞叹孔老夫子，孔老夫子一生积德行善，一直到今天，孔夫子的后代都受到社会大众尊敬。孔德成，我听说到美国旧金山的时候，受到旧金山当地人特别的礼遇，听说他是孔夫子的后代，特别礼遇他，这个善积得多么大！多么厚！七十几代的子孙还沾光。我们要明白这个道理，了解事实真相，跟著佛学习，我们也能够转恶为善，转祸为福，这是真实的利益。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三三四卷） 2000/7/27 新加坡净宗学会 档名：12…17…0334
请掀开经本，紧那罗王长行第九句看起：
【动地力紧那罗王，得恒起一切利益众生事解脱门。】
在大乘佛法里面，让我们深深体会到，「一即是多，多即是一」，任何一位菩萨所修的法门，必定包括所有菩萨的法门，绝对不是说他只学一种，这是我们必须要体会得的。在一种里面见一切，一切里面见一，我们智慧才能够开。菩萨在此地为我们示现『恒起』，「恒」是恒常，永远没有间断；「起」就是生心，起念头，他生什么心、起什么念头？『一切利益众生事』。这个地方我们要细细去体会，没有说利益自己，而实际上众生跟自己是一不是二，利益一切众生才是真正利益自己。如果只顾到自己这一身，没有想到别人，这真正是害了自己、误了自己，自己感受的是三途六道的苦报，你永远不能得乐。哪些人得乐？佛菩萨得乐。佛菩萨何以得乐？佛菩萨起心动念利益一切众生，佛菩萨知道自他不二，所以万法一如，万法一体，佛菩萨知道。我们迷了，迷的什么？就是迷这桩事情，不知道万法一如，不知道虚空法界一切众生是自己。整个大乘佛法里面，世尊苦口婆心，千言万语，无非就是把这个事实真相为我们说出，我们要从这个地方深深去体会。
「一切利益众生事」里面，这个范围就包括太多了，真的是无量无边，我们要怎样学习？无量无边利益众生的事，就是四弘誓愿第三句所说的，「法门无量誓愿学」。我们今天在无量无边法门里面，我们学哪个法门？这个地方一定要懂得，世尊为我们指示的原则，这个原则就是契理契机。什么叫契机？看眼前社会大众迫切的需要是什么，你就从这里下手，就对了。如果你所修学的，是现在社会大众不需要的，那你叫白修；纵然契理，不契机。佛菩萨说法，决定是理机双契。我们看看现在社会有许多大众，无论是搞科技、搞军事、搞经济，种种利益社会大众，契机不契理。契机，大众很欢迎、欢喜；不契理，苦难不能解决。所以一定要懂得理跟机要双契，这就是真实智慧，这才是高度艺术。
我们看看现在这个社会迫切需要的是什么？是圣贤的教诲。今天科技发达、经济发达，在物质生活确确实实是进步了很多，道德沦丧，社会动乱不安。怎样来挽救？圣贤人的教育。圣教违不违背现代科学？决定不违背。怎么知道不违背？儒家讲「日新又新」，佛法讲「勇猛精进」，那就不违背，它天天在求进步，天天在向上提升，它不落伍。古圣先贤教学的内容无所不包，民国初年欧阳竟无所说的，「佛法非宗教、非哲学」，佛法里头有宗教，也有哲学，像一所完整的大学一样，什么科系都有，这里头有哲学系、有宗教系；但是你不能说它是宗教，你说它是宗教，把一个大学说成一个科系，这是错误的；你也不能说它是哲学，不能把一个大学变成一个学系；它是一个究竟圆满智慧的教学。佛如是，儒也如是，综观世界其他各个宗教无不如是。圣贤教育内容非常非常丰富，我们迫切需要的应当选哪一个科目、选哪一个学系？这要智慧去选择。
隋唐时代，大家都知道是中国佛教的黄金时代，中国大小乘十个宗派都在那个时候建立，高僧大德太多太多了。他们立宗分派，就像一个大学里面分成许多院系、开许多科目，同时教化一切众生。今天我们跟那个时候做一个比较，那个时候的社会是承平的社会，真的是天下太平，人民安乐，历史上所谓是「大治之世」；我们今天社会是一个大乱之世，人心没有归依，无论富贵贫贱彼此都深深感到身心不安，人心惶惶，我们处在这个时代。在佛法科系里头我们究竟要选择哪一门？实在讲这是大智慧，我们没有能力。世尊为我们指示，世尊确实是了不起，他有神通，他在三千年前知道三千年后现代的社会现象，所以他给我们指示了一个原则：正法时期，就是他老人家灭度之后第一个一千年，戒律成就；像法时期是第二个一千年，禅定成就；从第三个一千年以后，一直到法灭，这是有一万年，末法时期，他为我们指示净土成就；佛这个话是在《大集经》里面讲的。所以我们末法时期，自己修学选择净土，这是禀承世尊的遗教，这个没错。
末法一万年，今天我们遇到大乱之世，这怎么办？实在讲，这是感得西方世界大势至菩萨在我们中国示现，诸位同修都知道，印光法师是大势至菩萨再来，他为我们这个时代选择一个法门，什么法门？因果的教育。大师在世一生提倡《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，我们细细去想想，他这个选择非常有道理，除了这个方法之外，你们想想还有什么方法能挽救世道人心？实在想不出。清朝末年，定海知县，满清时代不称县长，称知县，那个时候印光大师住在普陀山，距离定海很近，定海知县仰慕大师的道德学问，请他老人家到定海去弘法。他一生有语言的障碍，这种种都是示现，他是陕西人，陕西的乡音很重，南方一般人听不懂，他派他的学生到定海去讲《感应篇》、去讲《了凡四训》、讲《文昌帝君阴骘文》，这是他指导的。他知道这个教学是「一切利益众生事」，真实的利益。
佛经的利益，无比的殊胜，第一殊胜，但是现前众生不能接受，现前的众生决定不可能把自私自利放下，於是大师讲因果报应，满足你的自私自利，你所希求的。「佛氏门中，有求必应」，这个话是真的，一点都不假，有求必应，求财富得财富，求功名得功名，求富贵得富贵，求长寿得长寿，求什么没有一样求不到的，问题你要懂得求的道理，你要懂得求的方法。因果教育里头就讲这些东西，这是现在人讲的「很现实」，每一个人都重视现实的利益，这种教学可以满足你现实的利益。满足现实利益里面，又帮助你开智慧，也是在诱导，把你的胃口往上提升。人间利益得到了，告诉你天上利益比这个更大，「还有天上的利益」；天上的利益大，佛的利益第一大，天根本不能比，一层一层把你的胃口向上吊，这是教学的艺术，我们要明白这个道理。
我们要搜集这一些资料，哪些资料？因果报应这些记录，特别珍贵是现代的。古书里面记载的，一般人还不太能相信，古书里头是传说，未必是真的。现在现前电视、广播、新闻、杂志里面刊登出来的，现前所发生的，确有其人、确有其事，你不能不相信，它摆在面前，大科学家也承认、也肯定。现在这个世间确实有不少人在这里研究，研究轮回、研究前生，来世他们是没有办法，研究人的前生，在西方国家不少人在做这个工作，用许许多多科学的方法，证明人确确实实有前生。有前生，我们就当然能推想到决定有来世。
我过去在美国，这些杂志报章里头搜集了有十几篇，翻译成中文，我们想把它印成一个小册子，有同修发心，印的量超乎我意料之外，我本来想印一万本就可以了，他要印十万本，我说太好了，太难得了，这是西方他们所搜集的这一些轮回的证据。现在西方书店里面，这一类的书籍也不少，我们要多搜集，把这一些事实多跟别人说说。然后我们再细心观察，我们自己周边的一切人事也能发现，六道轮回、因缘果报是真的，决定不是假的。种善因得善果，造恶业必有恶报，我们能够接受这个教育，这是圣贤真实教诲里面的一个科目，我们能接受对於自己受用就太大了，起心动念不敢起一个恶念。念念都是善念，那成就我们这一生的善行、善心，善人的果报决定是往上提升，这一生当中你会过得很幸福、很美满。
幸福美满不一定说是，你在社会上有地位，你有好多财富，不见得，那个不是幸福的内涵。真正的幸福，与物质生活不相关，你活得很自在、活得很快乐；纵然贫贱，他自己觉得活得非常有意义。功夫要是真正得力，可以知道过去，可以知道未来，这是我们一般人讲的神通。这个能力大小与你的功夫浅深恰好成正比例，功夫愈深你知道的范围愈广，为什么？因果教育你真的参透、明白了，你就知止，儒家讲的，知道自己这一生，我应该止於什么处所。这个「知止」，儒家讲的「知止」，也就是立志，佛法讲的「发愿」跟知止的意义非常接近，知止而后有定，心不会再散乱。
像我们修净土的人，你功夫为什么不得力？你为什么不能成就？你不知止，这儒家说的，佛法说你没有发愿。你说「我已经发愿�
