大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第739章
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第三「大愿云」，显示说法主是普贤菩萨。普贤菩萨的大德，就是真干，夏莲居老居士常讲的「真干」，普贤第一德，一丝毫虚伪都没有。他真干的内涵是十大愿王。礼敬诸佛，一微尘里面都有恒沙诸佛，一毛端里头都有恒沙诸佛，他的礼敬周遍法界，遍入微尘；那个敬意，渗透在微尘里头。这个境界我们不读《华严》决定不知道，你作梦都想像不到，普贤境界不可思议！普贤「说普法」，普法是什么？《大方广佛华严经》是普法，遍虚空法界，遍世界微尘数刹土，遍一一世界微尘数众生。所以诸位同修要记住，龙树菩萨在龙宫看到的上本《华严》，十个三千大千世界微尘偈，十不是数字，如果是数字，十个大千世界并不是很多，十在《华严》是表法的，表圆满。数字一到十是个圆满的数字，虚空法界无量无边一个不漏，叫做十。《阿弥陀经》上用七也是表圆满，七代表四方、上下、当中，所以它也是圆满，不是数目字。
清凉大师末后一句话说得好，「令知法主大愿」，就是普贤菩萨十大愿王。「普周刹尘内故」，这就是我刚才所讲的，普贤的境界渗透微尘，他的敬意、他的赞叹、他的供养、他的忏悔，乃至到「普皆回向」，一一心愿契入微尘，所以菩萨不修普贤行，不能圆成佛道。华藏世界里面，我们在这个经上读到，「地上菩萨，初后不离念佛」，初是初地，后是等觉；也有句子里面讲，「地上菩萨，始终不离念佛」，始终跟初后的意思一样，始是初地，终是等觉。念什么佛？念南无阿弥陀佛。谁教他的？普贤菩萨教他的，「十大愿王，导归极乐」，华严海会如是，这哪里能错得了？我们读这段经文，意思一定要懂得，我们要知道怎样来学习。第六句：
【作是事已，右绕於佛，从足下入。】
前面念的一段是光，佛从眉间放的光，光里面显示这么多的事，妙极了！最后一句光收起来了，先是放，放出来现在把光收起来了，收是什么意思？清凉大师说得好，「示有终归」，都是表法的。展开，修行教化众生，十方一切诸佛修因证果、度化众生的事情，全都在光中显示出来，无量无边一切诸佛刹土在光中全都看见了。清凉注解，「证从佛流，眉间出光」，证是证明，一切菩萨的教化众生，根据什么？根据诸佛如来教导的，不是自己发明的，所以眉间出光。「修因顺果，故须右绕」，右是顺，左是逆，佛法取右绕为顺。「自下升高，故从足入」，这个光收起来的时候，是从佛足下收入。这代表什么意思？「履佛所行，方证入故」。你要想入佛的境界，你就要学佛的行持，换句话说，你要走佛的道路。足是讲行，你要学佛之行，你才能够证得；你不学佛的行，你的行为跟佛的行是相违背，你就错了。佛的行是什么？自己一定要清楚，佛行的基础是净业三福。从净业三福开始这是第一步，然后我们晓得，佛的心是禅，佛的眼是教，佛的行是律，这是学佛之所依，这就是「履佛所行」。我们的身要依戒律，我们的心要依禅，我们的言要依教，这三种是「一而三，三而一」，你就真学佛。
这一段我们就说到此地，现在大家看第二段「现华表义」。前面这一大段是放光，光最重要的是表法主，表普贤菩萨。普贤菩萨给我们说法，法有理、有教，理就是义理，义理这一段现华来表。
【尔时佛前有大莲华，忽然出现。】
『尔时』是什么时候？是佛眉间放光，那个光从足下收起来的那个时候。前面这段经文，光从足下收起来了，就是这个时候。光一收起来，佛前就有一个『大莲华，忽然出现』。「华」是有意思的，这一句是总说莲华出现。佛法里面常常用来表法的，最普遍的是三个东西，第一个是莲华，第二个是法轮，第三个是卍字。卍字是三十二相之一，佛胸口有卍字的相。卍字是表吉祥的，都是右旋。莲华表清净，用得很多，我们看到佛像、菩萨像坐在莲华台上、站在莲华台上，为什么不用其他的花来代表？莲华所表的意思是清净无染，确实是代表佛菩萨的德行。莲华是长在池塘里面，它的根在池塘泥土里，它的茎是在水里面，花开在水上面，莲华代表不但是出污泥而不染，连清水它也不染。所以佛用这个来表法，把池塘里面的泥代表六道，六道是五浊恶世、是染污；泥的上面是清水，把清水代表四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛；华开在水上面，这就显示修行人不但要脱离六道，还要脱离十法界，四圣法界也不沾染，这是莲华表的意思。
这个时候，佛的眉间光收起来的时候，忽然大莲华出现，这个意思很深很广，我们要知道。经上讲忽然出现，这个忽然是表「依理起事」，理太深，事太复杂，都是不可思议。大莲华在此地，清凉大师为我们介绍：通表《大方广佛华严经》，这是通说。别说，别表华藏佛之清净，华藏佛是毗卢遮那如来，是法身佛。在佛前忽然出现这个莲华，这个莲华是什么？这个莲华就是华藏世界依正庄严，无一不清净。既然通表《华严》，当然具足教义里面所说的，「同时具足等十门」，这十门叫教义。这十门是《华严经》上讲的十玄门，十玄门不能在此地讲。
我这一次讲这部经，把玄义留在最后讲，全经讲完之后回过头来讲玄义，听起来就有味道了。玄义是全经义理的精华，但是没有涉及到全经，你很难理解。所以古德讲经有一个原则，对初学的人讲，不讲玄义。对老修的讲，讲玄义不讲经；对初学介绍，讲经不讲玄义。初学的人听经，如果讲玄义，玄义讲得很长、讲得很深，像智者大师讲《法华经》，九旬谈妙。九十天讲什么？《妙法莲华经》，讲一个经题，一个经的题目讲了九十天。现在要这个讲法，把听众全都讲光了，谁来听你的？「我要来听经的，你的一个题目就讲九十天？」那还得了吗？所以那个时候众生根性可以，现在不契机了。现在人心浮气躁，没有耐心。我们在外国，过去在美国住了很多年，美国人喜欢听经，限定你多少时间？一天讲一次两个小时，最好不要超过三天，换句话说，他只有六个小时的耐心。最多不过十个小时，讲五天，他可能会来听。你要讲七天，不来了，太长了，我没有时间。
所以李老师当年培训我们，教我们讲经，所选择的经都是小部的。教导我们出去讲经，最长不能超过十次，最短不能少过三次。他教给我们的原则，我们学了真的很受用，走到全世界都受人欢迎，最适中的五次到七次，那一部经要讲圆满。《华严》这么大的经，我们怎么讲法？我们把它分段，就是把它分成许多的小单元；经本身分品，一品是一个大单元，我们从一个大单元可以分成很多小单元。像「世主妙严品」第一品，现在单独流通的就有很多小单元，大概「知足天王」这个单元流通得最多，像「忉利天王」、「主山神」、「主水神」，杂神众那就是二十九个单元，「四天王」也是个单元，这样子单独流通，那就变成小部。在外面别人请讲经，你得要观机，往往听众会限制时间，你要按照限制的时间把这个单元讲圆满。所以大部经可以用这个方法化整为零，就变成许许多多小部经，合起来就是一个大部，学《华严》应当这样学法。在新加坡有些同学对这个经有兴趣，你们要懂得，也得要把精神力量集中学一个单元，一个单元学好，可以再选一个单元。全经可以听，决定不能全学，全学你的时间、精力不够。学教还是循序渐进，按部就班，不能一次学得很多。这是为什么用莲华表法、为什么忽然出现。
【其华具有十种庄严，一切莲华所不能及。】
这下面是显示莲华具足庄严之德，庄严的德也说不尽。经文也分两段，我们念的这一句，这是第一段「显德无尽」。清凉用这个科题、标题，提示我们这个华具有十种庄严。十是表法的，换句话说，无尽的庄严。『一切莲华所不能及』，「莲华」表法的意思我们懂了，别说我们这个世界的莲华，诸菩萨的净土、法身菩萨的净土所现的莲华不能跟它相比。下面经文也说这十种德相，这十种是略举，每一种德相都是无量无边，我们在这部经前面读得这么多，许许多多例子我们都能够看得出来、都能够体会得到。密宗教学最流行的六字大明咒，「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」，我学佛章嘉大师教我。这一句话什么意思？保持你的身心像莲华一样。「唵」是身，实在讲那个身包括法身、报身、应化身；「嘛呢」就是莲华，「叭咪」是保持，「吽」是意。保持你的身、心意像莲华一样，观世音菩萨六字大明咒是这个意思。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五八八卷） 2002/1/19 澳洲净宗学院 档名：12…17…0588
诸位同学，请看「如来现相品」，现瑞表法，现华表义第二句：
【所谓众宝间错以为其茎，摩尼宝王以为其藏，法界众宝普作其叶，诸香摩尼而作其须，阎浮檀金庄严其台，妙网覆上光色清净。】
这一段是「先标十种，显德无尽」。后面，就是刚才念的这一段，「别列十句」，我们念了六句，这六句是「体备众德」。我们从经文上就能够看得出来，全是表法的意思。后面四句是讲「妙用自在」。『众宝间错以为其茎』，说明这个大莲华不是草本、木本，不像我们这个世间的植物，是七宝化作的，全是表法的意义。『摩尼宝王以为其藏』，藏是什么？我们一般人讲莲蓬，莲华里头有个莲蓬，莲蓬里面含藏著莲子，所以「藏」是含藏莲子的莲蓬。华是因，莲子是果，所以莲华又代表因果同时，说明宇宙之间万事万法，因中有果，果中有因，因果是一不是二，这个意思很深。我们通常讲因果转变、因果相续、因果循环都是同时的，所以你看到果，果里面就有因，你看到因，因里头就有果。因要是熟了，果就现前；果熟了，因就非常明显，确确实实是同时的，在这一切植物里头，莲华是最明显的，表这个意思。由此可知，这个大莲华是什么？跟经上讲的如来的法身、如来的化土，真的是无二无别，尽虚空遍法界，哪个地方不在？就像经上讲的，有现有不现。什么叫现？觉悟叫现，豁然觉悟了；不觉那就不现。这些意思我们总得要搞清楚、搞明白。
『法界众宝普作其叶』，尽虚空遍法界什么是宝？这一点我们要清楚，佛经上讲「金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙」，到底算不算七宝？世间不觉之人以为是珍宝。为什么？我们一般讲希有的物质，在这个物质世界里面，这些东西产量稀少，大家就格外的珍惜了。如果多了，太多了，就把它看作很寻常。所以是不是个宝，要看人怎么看待它。其实今天科学家也知道，佛法早就说过了，世出世间所有一切的现象是一合相，一合相是平等相、是无差别相。科学家眼睛
