大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第69章
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今天全世界有「净宗学会」的建立，净宗学会的启建，这是黄念祖老居士一再的付托。他知道我在海外各个地方讲经说法，就教导我应当附带鼓励各个地区同修成立「净宗学会」，专修专弘。所以在海外第一个净宗学会在美国建立的，今天「圣荷西美国净宗学会」是第一个会，在海外第一个会，这个会做得非常好。这个会建立之后，在美国总共就有十几个会，连加拿大，现在大概有三十几个净宗学会，美加地区。净宗学会同修专依夏老的会集本，这十几年来受益太多了。
我到新加坡来讲经，也有十二年了。在八八年，第一次在新加坡讲《无量寿经》，六十个小时讲圆满，总共讲一个月，每天讲两个小时，这个带子很快流传到中国大陆去，所以诸位早期听的《无量寿经》，都是在新加坡讲的。那个时候因缘也非常的难得，有一个人送一台录像机给李木源居士，这一台录像机正好派上用场，所以留下录像带。这些年来，这一部经我讲了十遍，现在这一遍是第十一遍。这一次是因为常住在新加坡，我们不受时间的限制，所以讲得很详细。过去都受时间限制，每一次到这边来都住一个月。在每个地方讲经都受时间限制，不能够细说。
《无量寿经》跟《华严经》的关系非常密切，干隆年间彭际清居士说，《无量寿经》即是中本《华严》，他把净土的经论跟《华严经》看成完全相等；换句话说，《大方广佛华严经》就是大本《无量寿经》，《无量寿经》是中本，《阿弥陀经》是小本，这三部经其实是一部经。这个说法非常正确，《华严》到末后归净土，归《无量寿》。《华严经》的开演，岂不就是《无量寿》四十八愿的展开吗？这样我们才看到，这一句名号功德不可思议，跟这一首偈讲的意思完全相同。偈子上说「佛一毛孔诸功德」，如果要换成「弥陀名号诸功德，世间共度不能了」。
佛的一毛孔称性，阿弥陀佛名号称性，所以古德常讲，「阿弥陀佛」这个名号是自性的德号，真如本性的德号，具足无量无边的功德。什么人能听到这一句名号、念这句名号，与无量无边功德相应？《华严经》上诸菩萨。为什么？他们皆是法身大士，法身大士念念称性。如果讲经说法是言言称性，一举一动行行称性，这才叫法身大士，与自性圆满相应。我们今天难！难在哪里？我们是违背了自性，这才做凡夫，这才受苦难。背弃了自性，就把一真法界变成十法界。我们非常不幸，又把十法界变成了六道三途。
现在人的思想不好，言语造作与性德是一百八十度的相违背，这怎么得了！过去讲偏差，偏差幅度还不大，现在的偏差太大太大了，这就有大难要来临。我们看到东西方许多的预言，一些宗教里面讲的世界末日，能避免吗？这个问题非常非常严重。今天社会崇尚消费，提倡开放自由，鼓励纵欲，提倡的学说：贪婪是社会进化的动力。这个讲得也没错，是什么社会？鬼、畜、地狱社会进步的动力，这个进步是往三恶道去的，是往下坠落，不是向上提升。天台大师跟我们讲「百界千如」，人法界里头具足十法界：人中的佛法界、人中的菩萨法界、人中的天人法界、人中畜生法界、人中饿鬼法界、人中地狱法界，这是说你现在造的是什么业。三恶道的境界虽然没有现前，可是你现在已经感受到三恶道的气氛，诸位只要冷静观察就非常明显。饿鬼道的气氛，贪婪；贪而无厌、自私自利、名闻利养、五欲六尘，念念都是这些东西，这是恶道，决不是好事情。现在年轻人的打扮，年轻人想什么、说什么、他做什么，那不就很清楚、很明白了吗？几个人注意到这个事情？几个人能为这个事情忧虑？
我们要清楚、要明了，今天许多人都走这个路子，我们不可以，我们决定要走佛道。佛的道跟他们的道完全相反，他们搞贪瞋痴，佛的道要舍贪瞋痴，念念行行与他们都相反的，这就是佛道。世间人要名，我们把名舍掉；世间人要利，我们把利舍掉；世间人自私自利，我们把自私自利舍掉。社会人看我们学佛的人傻，骂我们消极，有福不知道享，鱼肉都不吃，说我们太消极了。那吃肉是积极的？吃素的人是消极的？我们有能力明辨是非，他们不知道前途，我们对前途清清楚楚、明明了了，我们的前途一片光明。我们肯定在这一生当中，不但是超越三恶道，超越六道轮回，超越十法界，十法界里面的菩萨、佛我们都不要做。关键就是你是不是真的放得下，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，果然真的能放下，那恭喜你，你自己决定有把握，你有信心这一生超越十法界，转凡成圣。不必劝导你，不必鼓励你，你念念纯善，决定没有一个恶念，念念决定是帮助社会一切众生，你一定能做到舍己为人，这才能成就。从这个地方显示称性的功德利益。
偈颂里面讲「同虚空」，这是心量，大经佛说「心包太虚，量周沙界」。我们起心动念与性德相应，就「同虚空」广大不可思议，久远不可思议，这叫真实功德。我们要知道怎么去修，怎样去学习。再看下面一首：
【如来通达一切法，於彼法性皆明照，如须弥山不倾动，入此法门师子臆。】
师子臆摩睺罗伽王，他得的是「勇猛力为一切众生救护主解脱门」。这在我们现前来讲是大护法、大施主，这是什么人？诸佛如来。诸佛如来当中，又以阿弥陀为第一。这个偈颂里头说得好，『如来通达一切法』，如果不能通达一切法，这个心发不出来，这个事当然他也做不到，纵然能做也做不圆满，所以关键是要「通达一切法」。从这个地方我们就能够领悟到，无量无边功德的基础是在智慧，唯有智慧才能成就一切。学佛学什么？学佛无非是求开智慧而已。
可是佛说，智慧是一切众生自性本具的。特别是本经里面所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，平等的，本来具足的；现在为什么失掉？佛说，「但以妄想执著而不能证得」。我们的病在哪里？病在妄想分别执著，这是一切众生的病根。一切众生是指十法界，十法界众生的病根：妄想分别执著。用佛家的术语来讲，妄想是无明，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，我们只要有这三类的烦恼在，就搞六道轮回。六道轮回是这三种烦恼变现的一个虚幻不实的境界，我们堕落在这里头。如何出离？把这三种烦恼断掉就出离了，恢复正常，正常是一真法界，正常是清净法身。佛帮助众生慈悲到极处，苦口婆心的教诲，千经万论就为这桩事情。几时我们真的觉悟过来、清醒过来，不再迷惑颠倒，我们这一生就成就了。
菩萨在此地作大护法、作大施主，我们也希望能遇到，能有这个环境。今天在新加坡，我们有幸遇到李木源这个护法，他是很认真努力在做，缘不具足，真的是心有余而力不足，「力不足」在此地换个字，「缘不足」。他想帮助大家念佛，建一个念佛的道场，也得到全世界许许多多的同修拥护，出钱出力，新加坡土地得不到，找了很多次，最后都不能成功，这是缘不足。我从古晋回来，我们把这个期望寄托在丹斯里．李金友居士身上，希望他发大心，他那个地方「缘」应该没有问题。真正发大心，在这个时代，此时此地做佛门大护法、大施主，普度一切众生。
关键还是在这前两句偈，要「通达一切法」，『於彼法性皆明照』，没有这个智慧，愿心就发不起来。这个愿心是舍己为人，成就别人，帮助别人在一生当中去作佛，这个功德是第一。大慈菩萨说得很好，你在这一生当中能帮助两个人往生不退作佛，就比自己修行更精进；你能够帮助十几个人往生作佛，你的福德无量无边；你要能够帮助一百个人以上往生作佛，你就是真菩萨，那不是假菩萨；如果能帮助人作佛的数量超过一万，你就是阿弥陀的化身；这是大慈菩萨说的。众生如果得不到这样的善护，没有一个好的修学环境，这一生成就确实是不容易。
可是善知识自古以来，所谓「可遇不可求」，我们到哪里去找？真正能遇到善知识的条件是什么？真诚心，出离心，确确实实有出离三界、出离六道轮回这个愿望、这个愿心，就能感应得到。众生有感，佛菩萨就有应，来应的决定不是凡人，凡人哪有不贪财的？哪有不念五欲六尘享受的？既得的利益，怎么肯无条件的布施给别人？凡夫做不到，佛菩萨能做到，所以这些善护都是诸佛菩萨示现的，不是凡人。他们坚定的信心、愿心、智慧，就像第三句所说的，『如须弥山不倾动』；换句话说，他不会受外境影响，他的信心、愿心不会变。我们从这里看到什么？真实福报。
有些人修福，这个我们常常接触到的，发心来修福，发心之后后悔、疑惑，我这发心到底是对还是不对？天天在疑神疑鬼，我做这个事情是对还是不对？可是真正发心的人，他没有这个念头，那个功德是真实的。他发的善心，供养道场、供养法师，法师为非作歹，拿这些钱去搞名闻利养，那个过失是他，发心的人没有过失。如果发心的人，知道这个法师不是个好法师，是搞名闻利养、五欲六尘享受的，你供养他，那你有罪过，你帮助他作恶；如果你是善心，你决定没有这些恶念，你的功德是圆满的。就如同放生一样，你放生有放生的功德，那个地方抓鱼他有罪过；你在上游放生，他在下面钓鱼，你成就你的功德，他造他的罪业。你不能够怀疑，「他钓鱼，我就不放生」，你放的生，未必他钓的这条鱼就是你放的，哪有那么巧？由此可知，世间人种真正的福田不容易，发心很大，供养很多，得福很少很小，这原因是什么？都被他的妄念、犹豫、怀疑断掉了。反而不如贫困的信徒，他们发心供养的几块钱、十几块钱，不如他们那个功德坚实，坚固真实。为什么？他不怀疑，他没有妄想、没有杂念，他种的是真实的福德。如果一切不执著，福德就转变成功德；一执著就坏了，落在妄想分别执著里面，功德都变成福德，大福德变成小福德。这些道理我们不能不明了，过失我们决定不能犯。
世间事没有一定的，千变万化，善导大师说得好，「总在遇缘不同」，我们往往想做一桩好事，谚语常讲「好事多磨」，多磨是障碍多。遇到障碍怎么办？总想办法找另外的事情做。这两天李居士很忙，昨天晚上我见到他急忙著要到机场去接人，今天下午我们可能有时间碰头，我们再研究研究，我们这个道场全心全力来帮助，真正发心要学讲经说法年轻的同学们，我们专作这一样工作，放弃弥陀村。因为弥陀村，我们看�
