大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第680章
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所以真诚是有标准的，我们没有达到这个标准，但是不能不学。虽然做不到，总得贴近、靠近，那就是我们要以诚心诚意对人对事对物，就在日常生活当中，在一切人事物里面修学。首先修学，看佛是存什么心，我要学他。学得不像没有关系，慢慢来，只要肯学，总有一天学像了。一天一天靠近，不能远离，一定要随顺佛陀教诲。如果对於佛的心很模糊，还是搞不清楚，你就从四弘誓愿下手。这个讲得很具体，第一个舍己为人，那是佛的心。佛从来不为自己，一切都为别人著想，希望别人能够离苦得乐，希望别人灾消福来，自己愿意代一切众生受苦。释迦牟尼佛在世，一生他没有过好日子。他可以过好日子，他过好日子，众生日子就不好过了；他过苦日子，众生就有福了，我们现在都受他的福报。受什么福报？他给我们做了榜样，给我们做了模范，我们觉悟了，我们明白了。
中国古德教导我们「吃亏是福」，我们从佛那个地方观察到「吃苦是福」。持戒是慧，吃苦是福，福慧双修。不肯守戒，就决定没有智慧，为什么？戒能生定，定能开慧，你不能持戒，哪来的定慧？你不肯吃苦，你哪里来的福报？贪图享受，你过去生中修的有几多福报，你能享受几天？这几天福报享完，果报在三途，那个苦够你受的。所以了解事实真相，我现在吃一点苦算什么？我的身体能承受得了。能承受得了，虽然苦，心里自在，心里快乐。由此可知，苦即是乐，苦乐不二。真正修行人他懂，一般世俗人不懂这个话。一般世俗人看到我们的生活过得很苦，好像许许多多人生的享受我们都放弃了；饮食，人之大欲，我们放弃了，我们吃素菜。一天三餐还不够，还要吃点心，还要吃消夜，一天总得有个七、八餐，乐！释迦牟尼佛放弃了，一天吃一餐。世间人你有你的乐，佛有佛的乐，各有各的乐趣，他不是不乐。佛的乐是真乐，为什么？它不会变质。世间人的乐不是真乐，乐会变成苦。佛的乐永远不会变成苦，永恒不变，是真的。会变质的是假的，不是真的，几个人觉悟到？真正觉悟的人他愿意吃苦，他愿意别人快乐。看到别人快乐自己很快乐，看到别人受苦自己很难过，自己做得不够。怎么说自己做得不够？没有能感化别人，没有能够令他觉悟，我自己做得不够。看到别人还在造业，将来要受大苦报，慈悲心从这个地方生起。
佛的行：断烦恼、学法门、成佛道、度众生，四弘誓愿这四句就是佛的行，我们要学佛行。佛门另外一首偈比较简单一点，没有这四句圆满，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，诸佛是一切诸佛，不是一尊佛。一切诸佛教化众生这三句话，诸恶莫作，断恶；众善奉行，修善；自净其意，修定修慧。所以这三句是戒定慧三学，前面两句是戒，自净其意是定慧。一切诸佛教化众生，决定不会违背这个纲领原则：戒定慧三学，这是诸佛所行。下面还特别加一句「非二乘行」，二乘是声闻、缘觉，我们讲小乘。小乘不圆满，小乘人没有发菩提心。怎么没有发菩提心？四弘誓愿没有，「众生无边誓愿度」，他度与他有缘的，没有缘的他不度。而且众生去找他、向他请教，他教，他不主动去教化众生；不像佛，佛是主动的，你不来找他，他来找你。小乘断烦恼只断见思烦恼，尘沙、无明没断；小乘学法门，现在《大藏经》里面他只学《四阿含》，大乘经论他不学。小乘只证到四果阿罗汉，不能成佛道。《华严经》上教我们「非二乘行」，我们要向佛学习。所以我劝勉同学们学《无量寿经》，《无量寿经》是阿弥陀佛，学《无量寿经》就是学阿弥陀佛，向阿弥陀佛学习。阿弥陀佛的心、阿弥陀佛的愿、阿弥陀佛的行，全在那部经上。那部经的分量不长，非常适合现代人修学。所以有心人应当把全心全力放在《无量寿经》上，向全世界普遍的弘扬，自己一定要做到。《无量寿经》教我们做的，我们统统做到；《无量寿经》教我们不可以做的，我们决定不违犯，你是弥陀弟子，你将来往生的品位一定超过别人。这些大经大论提供你做参考，帮助你深解《无量寿经》的义趣。
这样的修行，「皆为回向一切智性」，这一句跟前面相同；「成於无上正等菩提」，这一句不一样，我在讲解的时候，没有看到这一句。我说上面这一句回向智性，智是菩提，性是实际；如果有这一句，上面的智性就是实际、就是真如本性，而这一句是回向菩提。前面一句「於诸世间终无染著」，於诸世间也可以说是回向众生。六七这两句，三种回向都圆满了；两句里面说三种回向，意思圆满具足。所以我们学佛，目的一定要定在「成於无上正等正觉」，这种人很少。我初学佛的时候读《坛经》，看到六祖见忍和尚这些一问一答，我深受感动。五祖问惠能，「你来干什么？」他的答覆直接了当：「我来想作佛！」你们想想看一般人到寺庙见老和尚，老和尚问：你来干什么？「求老和尚加持，保佑我升官发财」，为这个，「我来求家里平安」。我从来没有听到有一个人说「我来作佛的」，没有听说过。由此可知，佛常常在经上讲「一切法从心想生」，看看你的心想，就知道你能成就个什么；都没有离开六道轮回，所以生生世世难怪都在六道里头打转，没有出离心，念头都没有。佛很慈悲，也不责怪你，你喜欢轮回，佛就让你轮回，佛一切随缘，从来不勉强一个人。这一点我们要记住，佛都不勉强人，我们要勉强一个人，那多事！我们没有佛的智慧，这个人没成熟，时节因缘没到，你勉强他也是枉然！我今天看到一个同修采了很多玉米送到这边来，可以拿这个做例子。玉米长熟了你去采它，为什么一个星期前不采它？它没有熟。佛度众生，就像这个样子，成熟了才帮助他；没有成熟，随缘！所以佛不勉强任何一个人，一切随缘，随缘心永远是自在的，永远是清净的；攀缘就不自在，就被染污了。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五六六卷） 2002/1/8 澳洲净宗学院 档名：12…17…0566
诸位同学，请看「如来现相品」，大众念请第十句：
【云何是诸佛无能摄取。】
前面清凉大师引用「不思议品」，诸佛有十种最胜法，我们介绍了七种，现在我们从第八看起。第八种，「放大光明，其光平等照一切处，及照一切诸佛之法，令诸菩萨心得清净、满一切智。」《华严》是圆满的大法，不但是世间稀有，可以说它把古往今来，古是过去，今是现在，来是未来，一切世间的问题，我们生活上的问题、精神生活的问题、意识形态的问题，全都给圆满的解决了。所以不仅是世间稀有，是尽虚空遍法界稀有的大法，这个地方字字句句都值得我们学习。如果能契入少分，不能讲多，能契入少分，受用真正是无有穷尽。如何能契入？第一个是能解，你要懂得。第二个是能信，我真正搞清楚、搞明白，深信不疑。第三个要能行，完全落实到自己日常生活当中，跟自己的思想融合成一体，跟自己的生活融合成一体，你就能契入。这一句「放大光明，其光平等照一切处」，经上所说的放大光明，实际上就是他智慧、德能的影响，平等的影响到虚空法界。「及照一切诸佛之法」，十方三世，我们明了有无量无边诸佛如来，这一切诸佛如来，每一尊他们的智慧、德行教化众生，显示、宣说无量无边的法门，无不受光明的影响。这个光明是自性本具的般若智慧，那是光明之体；诸佛如来、诸大菩萨，他们的修学、教化起无量无边的德用，那是光明之用，作用。我们明白这个道理，就晓得怎样落实到自己的生活行为。「令诸菩萨心得清净满一切智」。
我们要问，这个光明毕竟是何等的影响，它的影响力这样的伟大？其实这个经文本身就说出来了，「平等照一切处」，平等两个字点出来了。自性是平等的，我们要随顺性德，就百分之百的正确，决定没有偏差、没有错误。如果随顺自己的烦恼习气，我总比别人要高一等，我总跟别人不一样，这是无量劫来的烦恼习气，这个习气是什么？傲慢。傲慢的相状无量无边，这是其中的一种，就是我们今天所讲的特权阶级，特权的思想、特权的欲望，总要与众不同，总要在大众当中别树一帜。这个观念是错误的，自性里头没有，自性里头确确实实是圆融的、是平等的，一味。释迦牟尼佛给我们显示的是平易近人，无论在任何场合当中决定是跟一切大众和光同尘，做给我们看。我们没看到，我们在典籍记载里面读到、看到了。由此可知，典籍就是诸佛如来的大光明，我们展开经典，就是佛放光明。问题是我们有没有对这个光明有所感受？现在光照到我身上，照到我心上，我有没有感受？我有没有觉悟？他的光的目的就是最后两句，「心得清净，满一切智」，清净心是定，一切智是慧，换句话说，这个影响帮助我们定慧增长。我们的定慧是不是天天在增长、月月在增长？那是好现象，我们跟诸佛如来愈来愈近了。如果我们的念头转不过来，还是随顺自己的烦恼习气，我们势必跟诸佛如来是愈走愈远。靠近我们就会作佛、作菩萨，愈走愈远就走到六道三途，这个事情�
