大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第621章
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自受用里头真实智慧是观空，空有无碍。《心经》说得很好，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，空有是一桩事不是两桩事。所以观空不是消极，观空是非常积极。如果观空消极了，什么事情都不想做了，那叫恶取空，那是把空的意思解错了。空的真义果然是他的那种看法，这个世界早就毁灭了，世界早就不存在了，哪有诸佛菩萨？哪里会有十法界？由此可知，空有是一不是二，心地愈清净的人，比我们一般人做事情愈积极、愈认真、愈努力。所以你想想看释迦牟尼佛当年在世，你就能体会，释迦牟尼佛从事的职业是教学，我们在讲席当中常常介绍「多元文化的社会教育」，他从事这个行业；你看他对他的事业多么认真，一点都不马虎，这是教我们的，做出样子来给我们看。每天给大众上课八个小时，一年到头没有假期，四十九年没有休息，这种敬业的精神，我们看看古今中外哪一个人能够跟他相比？我们今天想起来惭愧，我们现在一天才四个小时，跟释迦牟尼佛相比已经打了对折，自己还觉得很累、很辛苦，怎么说都说不过去。无论是在教在学，释迦牟尼佛都给我们做最好的榜样。求学的时候你看看他能舍弃荣华富贵，能够放下名闻利养去求学；求学很辛苦，寻师访道，学成之后全心全力教化众生。所以这两个阶段我们都要看清楚，他是怎么学的？学了以后他是怎样为大众服务的？我们要学佛，释迦牟尼佛活的样子，活生生的典型，做出来给我们看。我们现在最大的困难，是放不下、看不破。
我第一天拜访章嘉大师，向他老人家请教，头一天他就教我六个字，「看得破，放得下」。以后我读《释迦谱》、《释迦方志》，《大藏经》上有这两样等於说是释迦牟尼佛的传记，古人写的，我才晓得章嘉大师教导我的是有根据的，不是他随便说的，释迦牟尼佛做到了。开始学佛的时候，我们不说学佛，我们说求学，开始求学的时候，他学习的动机我们要知道，他的动机从哪里来的？从出去游玩，看到生老病死苦，众生不能避免；纵然自己做了国王，生老病死这四个问题还是不能解决，这不是做国王能解决得了的，国王也有生老病死，也有怨憎会、爱别离、求不得。不但国王有，欲界天王也有。他动机在这里，如何能够离苦得乐，能够断绝八苦、三苦；三苦是讲三界，苦苦、坏苦、行苦。这样才去求学，求学的目的解决苦难，这个苦难他知道，众生有自己也有。
如果为自己，不必舍弃王位，聘请好的老师来教；要为一切众生那就不一样了，他发的心是要解决一切众生这些苦难，那就不是做国王能办到的。想想什么身分能办到？老师教学。所以他不搞政治了，他去搞多元文化的社会教育，多元文化社会教育是他老人家开端的，真的是全世界多元文化社会教育的祖师。他怎么学？他如何来建立教学？如何来推展教学？我们如果对这些事情一无所知，你到哪里去学？你没有地方学了，这个我们不能不知道，这才是真正的菩萨学处。所以世尊在一切经上所说的他全部都做到了，他是真正做到之后，深刻的体验才告诉我们。所以他的话是真语者、实语者、如语者，一丝毫的疑惑都没有。疑惑是我们，我们有疑惑。我们的疑惑从哪来的？业障起来的。
我们的业障很难消除，原因总是图自己的方便，图自己方便不能不损害别人。我怎么会损害别人？我不能给别人做一个最好的形象，我没有办法提醒别人，这样对别人就损坏。所以佛菩萨念念把众生摆在第一，把自己摆在后面。做一个好的形象要做到底，决不是半途而废，决不是有头无尾，始终如一。他老人家示现，从出生到圆寂八十年如一日，求学教学一生也是如一日，没有松懈过。所以我们看人，这个人有始有终，这个人根机成熟了；敷衍塞责有始无终，他哪里会有成就？他不能够相续，断断续续，兴致来了，装模作样一下；兴致没有了，立刻就松懈了。所以今天，人学好学善不如鬼神。
『是故得成无碍力』，这一句就是我们平常讲的入不二法门，你才真正无碍，《华严经》上讲的「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」。这四种无碍从哪里来的？我们晓得「受用法乐，成熟有情」，这两种无碍，理事无碍；『舒光普照十方刹』，事事无碍。这末后一句就是「众生无边誓愿度」，尽虚空遍法界、一切刹土九法界的众生，都受到你的智慧光明福德的帮助，这是普照，这是大圆满的成就。诸佛如来的大圆满，一定要落实在我们自己起心动念、言语造作之中，这是我们真的学佛，我们真正是佛的弟子。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五四五卷） 2001/12/26 澳洲净宗学院 档名：12…17…0545
诸位同学，请看「世主妙严品」，说偈赞佛，云音菩萨赞颂：
【尔时云音净月菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场众海，即说颂言。】
这一段是说偈的仪式，意思跟前面一样。菩萨在这个地方赞叹的一共有十一首偈，内容是赞叹佛往昔修学十地的行果，也就是修行十地修因得的果报。十一首颂可以分为两个大段，第一个大段就是第一首颂，它是总说，意思是讲佛的果德大用，由於往昔在因地修行所成就的。第二个大段就是往后的十首偈，从第二首到第十一首，每一首是赞颂一地。第一首：
【神通境界等虚空，十方众生靡不见，如昔修行所成地，摩尼果中咸具说。】
这首偈是总赞。地上菩萨，在经论里面我们可以看到很多不同的讲法，这是什么原因？佛法的修证愈往上去，境界愈微细，换句话说，於我们的知见愈趋愈远。不但我们感到困难，六道里面就算是天人，乃至於十法界里面的声闻、缘觉、菩萨，都没有法子完全清楚的理解，大概所能够理解的也只是一个彷佛。又何况教下像天台大师所判的「藏通别圆」，贤首大师讲的五教「小始终顿圆」；我们讲登地，是圆教登地还是别教登地？贤首家，它是终教、还是顿教、还是圆教？这里面的差别就很多。地上菩萨真正的明心见性，「破一品无明，证一分法身」，转八识成四智，这是我们在一般大乘教里面常常听到的。《华严》这是圆顿大法，他所讲的比大乘要详细，我们要好好的来学习。
『神通境界等虚空』，一般讲神通是讲六根的能力，到地上菩萨恢复了。眼以色为境界，就是眼见的是以色相为对象，这个时候他的见量、他能够见到的这个量跟虚空法界相等了；换句话说，尽虚空、遍法界没有他见不到的。闻性的量也恢复了，闻性的境界是音声，尽虚空、遍法界的音声。虚空法界我们知道，这里头是无量无边的刹土，诸佛刹土。诸佛刹土都有十法界，每一尊佛的教区都有十法界，十法界里面无量无边众生，他们谈话的声音，乃至於情与无情有心无心所发的音声，风吹树木、风吹草原都有声音，大海的波涛也有声音，地上菩萨没有听不到的，障碍没有了，「境界等虚空」。鼻闻香，无论什么样的气味他都能闻到，尽虚空、遍法界；舌根、身根、意根亦复如是，神通境界等虚空。
『十方众生靡不见』，这是说登地的菩萨。十方无量无边诸佛刹土里面的众生，这个众生不仅包括人，我们常讲九法界众生；说九法界众生还是局限於有情众生，众生实际上包括无情，因为众生两个字的本意是众缘和合而生起的现象。这就太复杂了，绝对不是单纯的。植物、矿物，乃至於我们虚空当中日月星辰，那是星球、是世界；世界与世界之间，我们今天讲太空，太空当中有许许多多的现象，靠近星球我们知道有很多不同的云层，这些现象无一不是众缘和合而生起的，凡是众缘和合而生起的现象都称之为众生。所以众生的含义，大是诸佛刹土，小是微尘，众缘和合而生起的现象。地上菩萨没有见不到的，他为什么能见？到后面经文都会说到。
『如昔修行所成地』，他往昔多生多劫修行成就今天的地位。这就好像我们现在在学校念书，拿到了学位，「地」是真正的地位。阿罗汉是学位，辟支佛也是学位，菩萨也是学位。菩萨分很多等级，地前有十信位的菩萨，十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨，这在佛法里面不是真正的地位，是一种相似的地位。真正地位是初地以上，经上称菩萨摩诃萨，加上「摩诃萨」就是代表地上菩萨，他已经登地。像我们最近念的云音净月菩萨摩诃萨，这不是普通菩萨，而且是摩诃萨地位达到圆满，是等觉菩萨；大经里告诉我们，无量劫修成的，不是三个阿僧只劫。『摩尼果中咸具说』，「摩尼果中」就是究竟果位，诸佛如来在究竟果位里面为我们宣说。「具说」是具体圆满为我们说明、为我们介绍，这是总说。下面这十首，一地一地来介绍。我们先看初地：
【清净勤修无量劫，入於初地极欢喜，出生法界广大智普，普见十方无量佛。】
我们念这首偈，心里面自自然然产生无限的羡慕之意，什么时候我们能契入这个境界？古人说：「不读《华严》，不知道佛家的富贵。」富是富裕，圆满的智慧德相；贵是超过世出世间一切有情众生，九法界有情众生无与伦比；这个九法界是包括十法界里面的声闻、缘觉、菩萨。不但如此，他还远远超过一真法界里面三贤位的菩萨，不可思议。清凉大师在注解里面给我们提示的，初地略说四个意思，第一个是「加行多劫」，『清净勤修无量劫』；「诸论皆说地前为一僧只，已为无量」，一个阿僧只劫已经是无量，我们都没法子计算；「更有异说」，还有别的说法。像《仁王般若波罗蜜经》「奉持品」里面讲五忍菩萨，讲到伏忍菩萨上中下这三品，下品是初贤，十住菩萨从初住到十住修行经历一个阿僧只劫。往上去，中贤十行位的菩萨从初行到十行要经历两个阿僧只劫，加上前面就三个阿僧只劫。上贤位十回向的菩萨从初回向到十回向要修三个阿僧只劫。
初地菩萨修四个阿僧只劫，二地菩萨五个阿僧只劫，三地菩萨六个阿僧只劫，七地菩萨修十个阿僧只劫，八地菩萨修一千个阿僧只劫，九地修一万个阿僧只劫，十地是百万阿僧只劫。所以地前不是指十住十行，那个不算，地前单单指初地前面的一个位次，那就是十回向。十回向菩萨修三个阿僧只
