大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第606章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
粞醪惚黄苹盗耍艄饷挥谐粞醪愕母衾耄苯诱盏降孛妫嗣窃谡庵盅艄庹丈渲潞苋菀椎闷し舭园闹奕说闷し舭┑娜朔浅６唷Ｏ衷谒侵懒耍猿雒乓肀叩拿弊樱┮路欢ㄒ┏ば洌忍煲惨┏ば洹Ｑ涎颐蔷涂吹搅耍憧此姆胺郎埂Ｕ馐强萍即吹母好嬗跋欤颐撬冻龅牟彝创邸Ｕ饣共皇亲钛现氐模钛现氐氖鞘裁矗亢宋湔秸⑸秸９爬系脑ぱ岳锩娓嫠呶颐牵飧稣秸绻娴谋ⅲ兰头ü挡榈ぢ晁沟脑ぱ裕飧鍪澜缟先丝谑Ｏ露嗌伲俊复笃咧梗复笃摺勾蟾攀侵钙咭冢∠衷谑澜缟先丝诮呤冢痪浠八担鋈说敝兄挥幸桓鋈丝梢曰钕吕矗阆胂胝飧龃鄹兜枚嘀兀∥颐窍硎芏潭滩坏搅桨倌甑目蒲Ъ际醯姆奖悖颐堑厍蛏先耸鲆谰鸥觯惺裁春么Γ肯衷诨乖诓煌Ｖ沟脑诮梗蒲Ъ际跞招略乱欤话颜飧龅厍蚧倜鹗牟桓市摹�
两个世界，不要比极乐，就是比一百年前跟现代，差别太大了。一百年前的人过的还像个人的生活，现在不像人的生活，人都变成机器了。菩萨应化在这个世间，要用什么样最殊胜的善巧方便来摄受一切众生？这一句就是佛家常讲的四摄法，四摄法是讲四个原则：布施、爱语、利行、同事。这四个原则怎样来应用？那要靠高等的智慧。这个智慧里头最重要的，它讲「无相」，我们说无私无我才能做得好。四摄法传得太普遍，凡是学佛的人哪个不知道？哪个不晓得三学、四摄、六度？谁都知道。真正里面的意思又有几个人懂？这就少了。所以，四摄六度一般人去做，说实实在在的话，皮毛都沾不上，他所做的可能就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，下头没有「度」，没有「波罗蜜」，为什么？跟这七条、七个殊胜不相应。
第六是「回向最胜」，经文里只举一个例子：「回向无上菩提」。可是我们自己一定要明了，说回向至少有三个目标：「无上菩提」是我所求，另外两条是「回向众生」、「回向法界」，这三条是一桩事情，一而三，三而一。无上菩提是「体」，成就究竟圆满的智慧，无上正等正觉，无上菩提就是无上正等正觉；回向法界是「相」，回向众生是「用」，有体、有相、有用。体相可以互转的，无上菩提是体，法界是相；法界是体，无上菩提是相，体用可以互相转变。所以我们著重的是什么？著重回向众生，回向众生用现在的话来说，就是为尽虚空遍法界一切众生服务。诚心诚意，全心全力为众生而不为自己。时时刻刻、在在处处可以舍己为人，欢喜！一点困难都没有，就像慈母对她的婴儿一样，真正是彻底的牺牲奉献。要用这样的心态对待九法界苦难众生，没有见性的众生都是苦难众生。
最后一句是「清净最胜」。这一句非常重要，决定不失清净心。不失清净，诸位就要记住，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你们想想《唯识论》上讲的七最胜，我们说这五条跟七最胜相应不相应？说一个清净，其余四个都包括在其中；换句话说，修十波罗蜜、修四摄法，要与清净、平等、正觉、慈悲相应，真诚是体。「不为二障间杂」，二障是烦恼障、所知障。烦恼障是贪瞋痴慢、是分别执著，所知障是妄想，我们一般讲成见，执著成见，自以为是。只要有这些东西夹杂在里面，就把你的最胜破坏掉了，你心不清净。心不清净，换句话说，你不老实。我常常说，讲经的时候说过多次，很多人拿些问题来问我，我说凡是来问问题的，都是不老实。老实人哪有问题？回家去老实念佛就好了，你还有什么问题？你有问题就说明你不老实。於是我就知道了，有很多人见到我不敢问问题，装老实，他不是真老实，他在装老实，这里头就有真假之分。真老实是真没有问题，他相信了，「这一句佛号就能成功，我把什么都放下了」，他肯定成就。如果还有疑惑，疑惑放不下不能不问，为什么？疑惑是菩萨严重的障碍。
佛陀出现在世间，帮助这些菩萨断疑生信，疑要不连根拔除，他的信心建立不起来。所以佛度众生，两种根性的人很容易度，佛不费力气。一个叫上根利智，他聪明、他有智慧，一闻千悟，一听他都明白，他没有问题。另外一种下愚，什么都不知道，但是他听话，他老实，这种人好度。谛闲老和尚那个锅漏匠，就是属於这一类人，下愚，教他六个字：「南无阿弥陀佛」，你什么都不要想，天天就念这个，念累了就休息，休息好了接著念，将来准有好处。他也不晓得什么好处，他也不问什么好处，他也不想什么好处，反正师父教我这么念，我就这么念下去。念了三年，预知时至，站著往生，他成功了。三年时间不长，这是老实人。谛闲老法师对他的赞叹，在当时中国那么大，出家的大德法师很多，名山宝刹的方丈住持、讲经弘法的大法师，谛闲法师说：「没有一个人比得上你」。真的，一点不假。我们没有听说哪个方丈、哪个住持和尚、哪个讲经的大德往生站著，走的时候，死了还站三天，没听说过，你才晓得老实人可贵。
我这一生当中，看到、听到的，念佛预知时至，站著走的、坐著走的，没有生病，自己晓得什么时候走，总有十几个人，我们听了很感动。这些人给我们现身说法，我们何必还要打妄想？为什么还放不下？自己跟自己做对头，自己跟自己做障碍，把自己一生的大事耽误掉了，这个都是心地严重的染污而不清净。我们明白了，学佛就要从这些地方学，万缘放下，真放得下。世出世间事决不去打听，打听是什么？攀缘。随分，别人来跟我说我也听，我一听我明白了。
今天社会一些状况，我不看报纸、不看电视、不听广播，天天天下太平，没事。偶尔同学来跟我说一说哪里发生什么事，他主动来告诉我，我没有向他打听，放下了。同学们往来，你来看我，我很欢喜，你离开的时候，我们心里痕迹都不留。我没有电话、没有传真，跟外界完全隔绝，清净！现在人说老实话，唯恐自己心地清净，身上还带个手机，不自找麻烦吗？手机不说别的，我就感觉那个电磁波会影响你的头脑；我也听人家讲过，手机用多了，头脑半边头都麻木，你说这个伤害多大！这不是自找麻烦吗？什么原因？都是放不下。
清凉大师在这一段后面做了一个总结：「若七随阙，非到彼岸」。这七条，随便缺个一条两条，你不能到彼岸，那就不能叫「度」，不能叫「波罗蜜」。「应各四句分别」，这个「四句分别」我们要知道，「四句分别」是什么？举一个例子：布施，是布施不是布施度，这个世间人很多会做。为什么说「是施非度」？他确实在做布施，以财布施、以法布施，他与前面讲的七种殊胜不相应，所以他是施，不是度。第二种「是度非施」，这个人的心与七种殊胜相应，他并没有做布施，他看到别人修布施，别人修财布施、修法布施、修无畏布施，他欢喜赞叹，他这个欢喜赞叹的心具足七殊胜，他是度，他没有施，这个欢喜赞叹的功德，比那个修布施的人不晓得要大多少！他具足波罗蜜。第三种「是施又是度」，这是真正通达佛法的人，是大乘菩萨，修财布施、修法布施、修无畏布施，与七殊胜相应。第四种，他不是施也不是度，看到别人修布施也欢喜赞叹，「哦！你做了很多好事！」自己的心与七殊胜不相应，所以这种欢喜赞叹，不是布施也不是波罗蜜。一定要懂得，你要不懂，你怎么个修法？大乘法无比殊胜，你要不读经，你要不研究教，你修的是什么行？绝对不是凭自己的想像去做那就行了，要知道我们平常想像都是妄想，不能成就。
大师为我们以十段分别说明，第二个「出体」，第三个「辨相」，这两条省略，到讲解偈文的时候再说。第四段讲「建立」，什么叫建立？「为十地」，十地菩萨修行当中对治十种障碍，十种障碍除掉之后，你就证十种真如，所以有十波罗蜜。由此可知，十地是正智，前面我们讲的十信、十住、十行、十回向都不是真实的，都是在做预备工作，到十地对治十种障，这十种障是无明里面的障碍。前面对治的是见思烦恼、尘沙烦恼里面的障碍，那个障碍断掉，你不能见性；无明障碍破掉，才明心见性，地上菩萨称为摩诃萨的道理在此地。大师在此地为我们解释，用六度，大乘法里头常讲的。六度，因为有六种业障、很深重的业障，为了对治这六种障碍，「渐修佛法，渐熟有情，故但说六」。六度懂得了，十度你自然就明了，十度是六度的展开。
六度的前面三种：布施、持戒、忍辱，这个我们先不讲度，先就讲福报，这个世间人最喜欢的。你讲度，他还害怕，说要了生死、出三界，他吓死了，他不愿意离开六道轮回，他希望生生世世在这个世间享富贵。那么你能够修布施、能够持戒、能够忍辱，佛讲这是「增上生道」。道是六道，「增上生道」，这个「上生」是人道、天道，六道里面把阿修罗也算一道。修这三种得到的果报是什么？大财富，经上讲：「感大财体及眷属故」。你施财，你决定得财富；你施法，你决定增长聪明智慧；你施无畏，你决定得健康长寿。财布施，用财物帮助那些需要的人。法布施这大家都懂，把如来无比殊胜之法介绍给一切众生。无畏布施里面，最重要的，现在大概我们同学们都做到了，素食，素食是属於无畏布施，不食众生肉、不杀生。另外一种，贫病，孤儿、老人，没有儿女、没有人养活的这些老人，我们看到有许多老人院，有许多孤儿院，许多医院里面有穷苦的病人付不起医药费，对这些人的布施叫无畏布施。
在过去，放生也是属於无畏布施，现在放生变质了，变得非常可怕。我这个地方做法会，预定哪一天我们举行放生，到处去买鱼、买鸟，这些猎人这一天特别去捕获，为什么？今天有生意。你要不买，他就不去抓了，抓了卖不掉。你们有这么多善心人要放生，他特别去抓。这不是放生，是害生，这不叫修无畏布施。所以我现在很少讲放生，变质了，被一些恶人利用了，好事变成恶事，我们不能不知道。但是放生的心、怜悯一切众生的心要常有。现在的机会非常难得，住在城市里面都是超级市场，看不到活的东西，大概真正非常活的东西，可能有一些海鲜餐馆里面养在玻璃缸里头，我看到有些鱼、有些龙虾很活泼，在里面游来游去，你向他们买，买了之后到外面去放生，它可能会活。一般超级市场买不到，都是冷冻的。放生不在多，有缘嘛！买个一条两条，一只两只，自己带到河边把它放去，不要搞大规模的法会，那个招摇生事，不是好事情！所以做什么事情都要有智慧，你做的才是真实功德，与七殊胜相应。
后面三条：精进、禅定、般若，这三条是「决定胜道」，胜是殊胜，为什么？这个能伏烦恼。精进度懈怠，懈怠是很大的烦恼、严重的烦恼。我们修行功夫为什么不能精进？念佛念了这么多年，连功夫成片都办不到，什么原因？懈怠、懒散，学教不能大开圆解，参禅不能得定开悟，什么原因？懈怠。所以精�
