大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第589章
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这一部经，我在台中听李炳南老居士讲解，我只听了一卷，我们现在是讲到第六卷，我听第一卷圆满。李老师讲解不像我讲的这么详细，一个小时，这个经本大概要讲三、四面。一堂课是一个小时，两个小时有一个台语翻译，实际上就是讲一个小时，一个小时我们这个本子要讲四面，他讲得快。我这一卷听下来之后，我就明白了，我在台北就开讲这部经，我讲的进度比老师快，也比老师讲的时间多，讲得详细。所以这种根性与过去生中有密切的关系，李老师谈话的时候也常常谈起，那个时候我在国外弘法，回去之后就去看他，他都非常欢喜，告诉我讲经的人不是一生，过去多生多劫都在讲台上讲经，哪里是一世能办得到的！不可能的。你们同学们在此地，我想也会有相当深刻的体会，你在讲台上学了这么短的时间就得心应手，是过去生中累积的经验，不是这一生从头才学到的，一定要珍惜，一定要努力，你肯定有前途。你会愈讲愈好，愈讲愈有悟处，遍遍都有悟处，时时有悟处，处处有悟处，心安住在经教当中锲而不舍，好境界！
第八「宿住随念智力」，就是我们讲的「宿命智力」。分别先所从来，知道你是从哪一道来的，你前生是什么状况。前生的前生，能够知道你好几世从哪里来的，你带的有哪一道的习气。如果你从人天来，你会带的有慈悲的习气，人天慈悲。你从恶道来，你会带恶道的习气，鬼道是贪，地狱道是瞋恚，畜生道是愚痴。第九「天眼智力」，天眼通，分别生处好丑，知道你将来到哪里去。知道你从哪一道来的，也知道你将来到哪一道去，这个能力确实令我们羡慕，我们如果要想得到，不能不发心。
金焰菩萨赞颂前面清凉大师一番开示，我们讲到立意的第八条。第九是「天眼智」，这是「生死力」，知道一切众生死后到哪里去。第十是「漏尽力」，知道众生什么时候得度、什么时候成佛。
佛有这十种殊胜的能力，是以他观机正确，一丝毫错误都没有。一切众生要是有缘遇到佛，佛为你说法，决定契机，所以我们在经论上看到许许多多的例子，学生遇见佛陀，佛陀几句话当中他就开悟，他就回头，甚至於证果。为什么？说得恰到好处，把他过去生中所修学的善根统统引发出来了。由此可知，观机固然有一些技巧，我们在《内典讲座之研究》提了几点，这是李老师教导我们的：第一个你要观察这个人，你能够了解得愈多，就愈契机；第二个要观察时节因缘；第三个观察修学的处所、生活的地区。所以观机这里面包括著人、时、地，这都是大概，谁能观察得那么正确？你要有智慧，如来这十种智力观察得透彻，真正是契机契理，我们没有智慧办不到。所以菩萨、二乘看到佛果地上这十种圆满究竟的智力，发无上菩提心。我们今天要想成就无上菩提，要想证得如来果地上这十种殊胜的德能，只有一个接近的方法，我们这一生能做到的是带业往生，遵循《华严经》上普贤菩萨的教诲「十大愿王导归极乐」，自性本具的智慧、德能、相好自然现前。这是七个段落里面第一个段落。
第二段解释名词。大师先跟我们总说，然后再分别说。总说「力」，智力，这十种都叫做智力。智有十种，诸位要知道，这属於权智、后得智；如果讲根本智，只有一种，哪来的十种？根本智起作用，这个起作用也叫差别智，也叫后得智，也叫权智。权智就是权巧方便，那是无量无边种，无量无边种归纳为十大类，所以叫十种智力，总说是「力」，或是「智力」，这是总说。
为什么说是「力」？「能摧怨敌，不可屈伏」，这个意思好。「能摧怨敌」，怨是什么？怨家债主，我们生生世世不晓得得罪了多少人物，跟人相处得罪人，跟鬼神相处得罪鬼神，跟一些动物相处得罪一些动物，跟一些花草树木相处得罪他们，树神、花神、草木之神，我们哪里知道！都觉得自己了不起，自尊自大，没有把他们看在眼里，我瞧不起他，他也瞧不起我，一定的道理。所以我们生活在这个世间，不如意事常八九，为什么？怨家债主太多，一切人明显地方障碍你，鬼神在暗处找麻烦，你哪里会有好日子过？这个道理、这些事实真相谁懂？我们今天跟人说，人家反过头来说你迷信，不但他不能接受，告诉他事实真相，他反过头来说我迷信，我碰的钉子多了。所以现在学乖了，看到人家做错，我们不说了，合掌，好，好，随你去吧！不再跟你做冤家了，你觉得怎么好，你就怎么好去。我们如何劝人？只在讲经说法，佛菩萨说的，这不是我说的，我不敢说，佛菩萨这样说，那没有法子，我只好照念。得认真学习！
这十种智慧，只有智慧才能解决问题，要有真实智慧，真实智慧起作用，就是这十大类的善巧方便。世出世间无论什么事情，你有这个智慧就全摆平了，你说重要不重要？佛法是智慧的方法，佛学是智慧的学问，学佛就是要求究竟圆满的智慧，哪里是迷信！这个事情都在缘分，有些人一生就是没有缘分，佛法遇到了当面错过，好朋友送给他佛像、送给他佛的经典，他摆在书架上，几十年都没有翻阅过，你说这问题严不严重？我们举个很明显的例子：马来西亚吉隆坡李金友居士，他的太太从朋友那边得到我们的书籍跟讲经的光碟，也有好几种，放在家里书架上，从来没有翻阅过、没有听过，时间很长。有一年到美国去出差，在拉斯维加斯，晚上在电视上听到我讲经，偶然打开的，一打开看到我在那里讲经，时间大概只有十分钟就结束了，就听了这么一点点，听了之后他很受感动，他就把这个频道记下来，明天到这个时间再继续看，看了几天，打电话给他太太说：「有一个净空法师你晓不晓得？」他太太说：「我知道，我听说过。」他说：「他的这些书、光碟哪里去找？」「我们家里就有，有人送给我们，从来没有看过。」回家之后天天看，看的时候托人打听我在什么地方，要找我，没有想到我就在新加坡。这就是没有缘接触，光碟摆在那里不看，书摆在那里他不读，他摆在书架上，有些人一摆摆几十年，这就是善导大师讲的「总在遇缘不同」。李金友居士算是不错，在外国电视里面遇到这个缘，回来才找。
所以，这个能力能够把历劫的冤亲债主、冤家对头化解掉。「不可屈伏义」，有这个力量，任何势力对於你，你都不会屈伏，你都有能力应付，会做得很圆满，所以说它作智力。大师又引《瑜伽师地论》：「与一切种饶益一切有情功能具相应故，毕竟胜伏一切魔怨大威力故，说名为力。」这种智慧能力，能够令一切有情众生得到最殊胜的利益。诸位要晓得最殊胜的利益是什么？一切众生最大的忧患是生死，这是一切众生没有法子避免的苦恼，这个智力能解决，能帮助你了生脱死，你们想想什么能力能够跟它相比？我们今天学佛是学这个事情，真正了生脱死。年年岁岁，烦恼轻，菩提长，菩提就是智慧，转烦恼为菩提，转生死为涅盘，转迷惑为觉悟，转恶业为善行，这是佛陀的教育，这是多元文化的社会教育，无量无边的功德，我们要知道。所以《瑜伽》总结「毕竟胜伏一切魔怨大威力」，结得好。《对法论》里面也说：「善除众魔，善记问论，故十名力。」十力，十是数字，这叫带数解释。详细的到下面偈颂，每一条偈颂说一种力，到那边再详细介绍，这是第二段释名。
第三段，「自性」。自性是讲它的性质、它的体性，清凉大师就文义、经文的义趣说了六种。第一种是「最胜体故」，性就是体性，最殊胜的体。「决择分中慧根为性」，决择就是决断、选择，有几样东西、几种方案摆在面前，你有能力决断、选择哪一种。几种方案里面最殊胜的、最好的，你有这个智慧、有这个能力。所以它的体性是智慧，慧根为性，这个慧根就是根本智，没有根本智哪来的智慧？第二种「引生体，对法兼定」。引生体是外面的缘，最胜体是因，因是根本智，缘一定有外缘引起，虽引起，你自己要有定慧，所以法兼定。这两个就是讲的因缘，像我刚才举的李金友居士这个例子，他过去生中的善根是因，是最胜体，偶尔打开电视看个几分钟那是缘，他看的时候心地清净，把他的智慧引起来，他能够辨别是非，有能力辨别邪正，从这里生起好乐心，他去求法，而且求法的心愿他不中断，他终於找到了。
第三种「克实体」，《菩萨地》说：「五根为性，由慧胜故。」克实而论，就事实上来讲，五根是「信、进、念、定、慧」，慧的力量很强，所以他说十力慧为自性，确实从根本智起的作用后得智，这是后得智，这是权智，这是我们常讲的智慧落实。你修的戒定慧，慧要落实，不落实有什么用处？虽有智慧不起作用，慧落实就是讲这十种，所以说慧为自性。他注解注得好，他说：「所以但言处非处等智力」，讲这十种，他没有讲信进念定，五根五力里头只讲慧。第四种「相应体」。「相应心法四蕴为性」，五蕴是色、受、想、行、识，他以四蕴为性，四蕴就是受、想、行、识。受是感受；想就是我们今天讲的分别、想像；行是讲变迁，念念不住；识是讲阿赖耶含藏种子习气，智慧起作用决定与这四蕴相应，它是相应体。
第五种「眷属体」。「五蕴为体，定共道共、无漏色等，助为体故。此虽无文，理必应是。」大师说得好，经文上没说，道理上一定是这样的。这个眷属体，五蕴都是体，定共、道共，你修定成就了定功，你慧具足；你要证得道，道具足。我们通常在讲戒律的时候，有定共戒、道共戒，也就是说人在定中绝对不会犯戒、不会破戒，那就叫定共戒。证道的人决定不会犯过失，所以称为道共戒。没有定、没有道的人是决定免不了过失的。证得阿罗汉果，见思烦恼断了，他怎么会做错事，怎么可能破戒犯戒？不可能的事情，所以他是道共戒。像菩萨的果位，阿罗汉、辟支佛，这是道共戒；没有证得这个果位，是定共戒。世间禅定都不例外，四禅八定，心清净，心平等，心地慈悲，没有恶念，恶念尚且没有，哪来的恶行？如来果地上这十种权智，当然与道、与定、与五蕴为体，清凉大师说：经文上佛没这么说，想当然耳，想想应该是这样，理必应是。「遮犯戒垢，助摧怨故」，这个说的意思很好，我们能够理解，能够认同。第六种「依照本经」，本经经文里面所说的，「融一切法以为其性」。《华严经》教义，理事无碍，事事无碍，世出世法，尽虚空遍法界一切刹土众生无不圆融，所以是「无碍法界」，在理上讲应当是这样。这是第三段讲的自性，这也就是说十力理论上的依据，清凉跟我们如是说。
第四段，「作业」。也就是说它的作用，「即是辨相」，辨别它的相状，这一段到颂文里面我们就很清楚的看到了。第五段是讲「次第」。就是这十种力，排列它是有次序的，不能够颠倒。「诸文或有前却，各有所由」，《瑜伽论》里面有讲过，《对法论》里面也有讲过，《大般若经》里面佛也有说过，《�
