大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第550章
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『智慧如空无有边』，「如空无有边」是比喻，比喻诸佛如来果地上圆满的智慧现前，圆满智慧是自性里头本具的，般若真智，自性本具。我们今天是被妄想分别执著障碍住，如同失掉没有两样，它不起作用了。所以现在我们不能舍修德，要认真努力修行，修正我们所有错误的行为。修正我们思想见解错误行为，目的就是修智慧；修正身口错误的行为，是修福德，这都得要搞清楚，要同时并重，福慧双修，这个果报才殊胜。福德、智慧都是要贡献给一切众生的，而不是自己享受的。佛法修学能不能成就，关键就在此地。自古至今，多少修行人在菩提道上淘汰掉了，甚至於堕落了，什么原因？实在说，就是佛在《十善业道经》上所讲的「夹杂不善」。这一句话我们要常常提醒自己，「不容毫分不善夹杂」，不容毫分不善不净夹杂。我们今天初学人，我们的目标订在哪里？心要纯净，身语要纯善。我们要把目标订在这里，修行功夫焉能不得力？凡是修行功夫不得力，被淘汰，堕落了，都是夹杂不善。
不善的根源，就是自私自利。起心动念都为自己的利害得失，用这个做标准，就错了！这是什么标准？这是六道轮回的标准，这是三恶道的标准。用这个做标准来修行，不能成功。怎么修，修得再好，都是六道里面有漏的福报。所谓「有漏」，漏是烦恼的代名词，你享福，享福没有办法离开烦恼。我们中国人讲享福的人，都说某人「福气」很大，这些名词术语里面都含藏著有很大的智慧；福，你的福大，你的气也大，这个「福气」福不纯。佛家讲福德，世俗人讲福气，不相同！有福报，享受福报能不著相，那是德；能舍己为人，是大德。如果没有德，著相，又不能舍己为人，那就是福气。福享尽了，气就够受了！
这些事情只要我们稍稍留意，在我们自身这周边，仔细看看都能看出来。今天地位高的，几个人生活快乐？今天发大财的，又有几个人得清净安乐？你仔细一观察，不就晓得了吗？世间人讲那个福气，没错！不要以为地位很高，财富很多，他就很快乐了？他过得并不幸福、并不快乐，天天在受气，所以反而不如一个贫而乐的人。如果这个贫而乐的人，又有缘分能够闻到道，那他真乐！这个道理不难懂，细心去体会是体会得到的。所以你看诸佛菩萨，世间就是连儒家的贤人君子，都知道自己有福要给大家去享，与大众共同来享，这个乐大，这大乐！尤其像中国人很重视年节这些庆贺，逢年过节有大喜庆之日都知道与亲友共享。他没有能把这个扩大。如果能把这个扩大，与这个地方上贫穷孤苦的人共享，这个乐就更大，更有意义。
去年农历年，我在澳洲布里斯本净宗学会过年，我提倡，净宗学会他们去做，邀请当地低收入的居民。不错，过农历年的时候，当地人来了一百多人，我们自己的同修差不多也将近有一百人，好像那个会大概有三百多人参加，这个年过得很快乐。还有许多小朋友来表演助兴，道场附近有个土著的学校，他们的校长、老师带著学生都来了，大家欢欢喜喜，真的是同乐会。在这里面，不分宗教、不分国籍、不分族群，所有一切喜庆能够这样做，确实可以促进社会的安定和谐，促进这些不同族群、不同宗教在一起常常互相交流，化解许许多多的误会。这个同乐会无拘无束，可以自由在一起聊天。要多做，要常常做。所以我鼓励这些净宗学会，要带头做，希望将来每一个宗教逢到他们的喜庆节日，都能够这样做，这个大社会是一家人！
在这里面，『悉为开示无遗隐』，当然有讲话、有致词，祝福！这里面，「开示」就是祝福、祈祷，共同的勉励。族群、宗教的这些人士们，还有政府官员，我们都邀请他来参加，大家上去讲几句话，勉励我们，祝福我们。『普使众生同悟入』，接引初机，我们希望他悟入什么？觉悟到我们住在这个地球上，我们都是地球上的居民，现在有人说是地球变成了村庄，地球村，我们都是地球村的居民，我们应该互相尊重、平等对待，和睦相处、互助合作，希望他悟入这个道理、这一个事实真相。广结善缘，我们带头做，慢慢他们逐渐会认识佛教。现在不但外面人不认识佛教，佛教在中国将近两千年的历史，现在有几个中国人能认识佛教？外国人不认识佛教，我们决定不见怪，我们自己真的是有幸，把佛教是什么搞清楚搞明白了。现在要教导他们，为这些人开示，希望他们悟入。先把佛教是什么搞清楚、搞明白，自自然然他就想来学；他来学，那我们就正式开班，我们认真把佛陀的教义详详细细讲解给他们听。我们自己要做出好的榜样给他们看，跟这个社会融成一体。
佛法是开明的、是开放的，佛法没有一丝毫隐私的，这样心才清净。有一丝毫隐私，你心里头就有污染，那就不清净，对自己的伤害很大。你心地不清净，自性般若智慧不能现前，德能不能现前，相好也被障碍。大公无私，表里一如。真有功夫的人，不要说别的，真正有气功的人，高段的，看你这个人身体是透明的，为什么？没有污染。染污是什么？烦恼染污，爱欲是染污，贪瞋痴慢是染污。你这些东西都没有了，所以身体跟心是透明的。我们得在这里下功夫，处事待人接物自自然然回归到真诚清净平等慈悲，与一切众生同乐，与九法界众生同乐，这才能落实。第八首：
【如佛往昔所修治，乃至成於一切智，今放光明遍法界，於中显现悉明了。】
这跟前面长行也相应，『如佛往昔』，这是说佛在初学的时候，跟我们这个身分是一样，他现在修行功德圆满，成佛了，我们现在是才起步。第二句是讲功德圆满了，『乃至成於一切智』，从初发心到成无上正等正觉，佛示现这个样子，教导我们学习。具体的样子，就是这部《大方广佛华严经》，往下逐渐逐渐我们要进入状况，现在这里还都是赞颂。我们要认真的去学，从哪里下手？一定要知道；修治些什么？一定要清楚、要明白。修是修正，治是对治，有病要对症下药，这叫治。佛在初学的时候，跟我们没有两样，烦恼习气深重，他怎样修正过来的？他是如何对治的？提供我们最好的榜样。我们看了、我们听了，要取法他的这个方式，做为我们自己修行的参考，我们应当依教奉行。
修行的开端，《阿难问事佛吉凶经》里面说得好，一开头阿难尊者就问这问题，佛给他解答。第一个条件「从明师受戒」，这一句话要用现在的话讲，你真正想学，实在说不论是佛法或者是世间法，你要跟一个好老师。「明师」，就是我们今天讲的好老师。这个明，不是名气很高、名气很大，现在人讲知名度；知名度高，未必有实学，所以佛说的明师，这个明是光明的明。由此可知，这个老师有智慧、有德行，我们跟一个老师要以这个为标准，老师要有道德、有学问。我们要细心观察，他的思想、他的言行、他的生活，他处事待人接物，看清楚了，没有错误，确实是个好老师，为大众所赞叹、所尊敬的，我们要听他的教诲。「从明师受戒」，不是给你授五戒、授菩萨戒，不是这个，这个受戒是你要跟他学习，听他的教诲，是这个意思。要接受老师的教诫，依教奉行，总得从这里入门。
但是学生有人有成就，有人没有成就，我们希望能做一个成就的学生，那要具备事师之道，也就是说做学生良好的态度。这些事情，古时候的环境比现在好，古时候在家里头，父母教你，从小教；你一出生下来，你的父母天天就在影响你，时时刻刻都在教你，耳濡目染，自自然然就养成很好的基础，懂得怎样与人相处，懂得做学生的道理。到上学的时候，六、七岁上学了，老师是最好的榜样，私塾里头的老师真的是给学生做模范。他教导学生的，他自己统统要做到，学生服他，学生听他的。老师的话，甚至於比父母的话还有效力，所以在古代父母教儿女尊师重道，老师教学生孝顺父母，这个人是这样教成功的，缘殊胜！
现在缘没有了，所以非常非常困难，我们到中年以上才闻到佛法，这补习教育，不是从小学的。补习教育虽然不是根本的教育，好处也很多。善根深厚的人，往往在中年接受这个补习教育，他也能成就，为什么？他能够回头，能够对治自己的毛病。学了以后，确实气质改变了，跟没有学佛之前真的不一样了，自己得利益，肯定他影响他家庭、他周边的一些人。特别是恶习气很重的人、毛病很多的人，学佛一、二年变了，这个人功德就很大，大在哪里？因为他这个形象被他所熟悉的人肯定，「学佛是不错，佛法是好，改变一个人，恶人改变成善人，坏人改变成好人。」一般人不管他有意无意，他对佛法产生好印象。这是给大众种了善根，种了佛的种子，这就是弘法利生。
弘法利生不要用口讲，你这个形象受人家赞叹，那就是弘法利生。所以自利就是利他，自行确实就是化他，大乘教里头讲得没错，自他是一体。所以天天想发心「众生无边誓愿度」，自己不能把佛陀教诲完全落实到生活当中，你那个愿是空的，你这个愿永远都不能兑现。所以古人常讲「以行践愿」，用实际的行为来实现你的弘愿。身教重於言教，要接引众生没有别的，释迦牟尼佛给我们示现的，首先是身教，让人家看到你真的变了，他才发起仰慕的心。善根深厚的，他就想学；善根薄弱的人，如果遭遇一些挫折，那些挫折、那些逆境恶缘，往往促成他学佛的因缘。这些事情自古至今很多，我们佛法里面称为「逆增上缘」，懂得怎么样修治自己的烦恼习气、不好的习惯。
「乃至成於一切智」，「一切智」是如来的究竟果地。这两句连起来，我们的修行要精进，不能退转，要有长远心，有恒心、有毅力。千万不要认为自己没有毛病，这是自己最大的毛病！连等觉菩萨都不敢说自己没有毛病，为什么？如果说自己没有毛病，那你就成佛了。清凉大师说得好：「没有过失，唯佛一人」，只有如来一个人。世间圣人，中国人所赞叹的尧舜禹汤，特别是尧舜，不敢说自己没有毛病。地上菩萨、等觉菩萨，我们在经典上看看，他们修的是什么？科目依旧是三学六度，在《华严经》上讲十度、十波罗蜜，还是修这个科目。由此可知，这个科目还是没有搞干净。布施，我们常讲布施度悭贪，见思烦恼里头的悭贪断掉了，他证阿罗汉果。我们要再问，尘沙烦恼里的悭贪，他有没有断？尘沙烦恼里面，贪瞋痴慢都断了，无明烦恼里面贪瞋痴慢、疑、恶见，他断了没有？佛家讲「八万四千尘劳」，头数繁多，无明里面这些烦恼头数统统断尽了，才证到究竟的佛果。由此可知，极其微细生相无明里面，贪瞋痴慢、疑、恶见，等觉菩萨还在那�
