大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第509章
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后面这两句讲「体用无碍」，是「以总入总」。『佛身无去亦无来』，佛是体，来去是作用，这个话很难懂。『所有国土皆明现』，「明」，清清楚楚、明明白白，现是现身。古人在这一句经里头用比喻来说明，把佛身比作月亮，把「明现」比作水月，千江有水千江月。水里头的月亮，不是天上那个月亮下来到水里来，它不来亦不去，确实没有来去，只要水清，月影就现前。这个比喻，虽然不能比到事实，能比到一个彷佛。希望我们从这个彷佛境界里面去体会真实，性、相、作用确实如此。
你要问，那没法子问，不思议境界！你要说为什么？佛经里有一个答案「法尔如是」。「法尔如是」用现在的话来讲，它就是这个样子，事实真相就是这个样子，我们一般人讲自然如是，法尔比自然还要亲切。真的是自然而然，本来就是这个样子！可是九法界凡夫不能证得，不能够明了事实真相，为什么？妄想分别执著没有放下。九法界里面的菩萨算是不错，执著放下了，分别放下了，妄想没有放下，所以不能证得。妄想就是无明，佛在大经上讲，把无明分为四十一品，只要破一品无明，你就契入境界了。破一品无明，自性放光，像我们晚上看月亮，初二初三的月亮，露了一个月牙，那就像破一品无明。无明完全没有破，是三十、初一，黑夜，一点光都没有。三十、初一晚上，完全是黑的，那就是四圣法界的菩萨，声闻、缘觉、菩萨，他们就是这个样子。只要破一品，就超越十法界，心性光明往外透，虽然透得不多、透得很少，真光，不是假的，不是水里头的月光，是真的月光，所以他就入一真法界。诸佛如来果地，那就像十五的月光，圆满的，一丝毫欠缺都没有。所以透一分，《华严经》上讲的圆教初住菩萨，初住菩萨用心跟诸佛如来是一个心，这就好比什么？初二初三月牙那个光，跟十五月亮光是一个光，没有分别、没有差别；差别只是光的大小，它是一个光。我们从这个比喻上去体会。
「佛身无去亦无来，所有国土皆明现」，我们从这里头要得到一个讯息，我们自己的身也是无来无去。但是问题在哪里？「所有国土皆明现」我们做不到，为什么做不到？我们迷了自性。要是觉悟了，那就能做到。这一条做到了，好！我们不是想去拜佛吗？不是想去跟一切菩萨交朋友吗？十方世界无量无边诸佛刹土，你要是入这个境界，你就可以时时刻刻去拜佛，你可以一切时一切处跟一切菩萨交朋友，你得大自在。你想想看，这多么诱惑人！我们这一生当中能做得到吗？我老实告诉你，能！你肯定能做到！怎么做？老实念佛，求生净土。即使生到西方极乐世界下下品往生，你就做到了。下下品往生，我们无明烦恼没断，也就是说无明、尘沙、见思一品烦恼都没有断，带业往生。诸位要记住，大乘法里无量无边法门，只有这一门带业往生，其他法门都不带业。不带业，我们没指望；带业往生，我们有指望。
生到西方世界，即使是下下品往生，《无量寿经》上所讲的，只要生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨；阿惟越致是梵语，翻成中国意思叫不退转，阿惟越致菩萨就是不退转菩萨。什么菩萨不退转？八地。下下品往生的也不退转，不可思议！难信之法！什么原因？阿弥陀佛本愿威神加持，这才晓得弥陀光明、弥陀无量劫修行的威德，帮助我们，我们是享阿弥陀佛的福，不是自己有的。享阿弥陀佛福里面，自己再不断的修行，不断再提升自己境界；到那边再断见思烦恼，再断尘沙烦恼，再断无明烦恼，慢慢来，首先就得到什么？得到「所有国土皆明现」，这个境界现前了。所以到西方极乐世界去，我们的生活空间无量无边的广大，可以随心所欲，遍游诸佛刹土，飞行自在，不需要用交通工具。
现在我们在这地球上到其他国家去旅行乘飞机；到月亮、到其他星球要坐太空船。现在科学家告诉我们，这个太空当中有一些星球里面也有人，他们是高等的生物，科学技术比我们发达，他们做成飞碟这种交通工具，可以来到我们地球。我们现在这个科技，还没有办法跟他相比。关於这些报导，不但现代很多，历史上都有记载。这些外太空确实他们是人，他们不是天神；如果是天神，不需要用交通工具；凡是用交通工具的，决定是人道，他不是天道。所以到西方极乐世界去的人，不需要用这个，念头才一动，那个地方的身就现前，「所有国土皆明现」。给诸位说，可以同时现身，我们在此地分身无术，到西方极乐世界神通广大，可以分身无量无边。同时可以在一切诸佛刹土、一切诸佛面前现身，你去供养、你去听经、你去闻法，一天你所修的，在我们娑婆世界无量劫都修不出来，你到西方极乐世界一天就能修圆满，不可思议。所以这个地方怎么能不去？十方诸佛都介绍、都推荐，不是释迦牟尼佛一个人。诸佛如来对於阿弥陀佛的赞叹，「光中极尊，佛中之王」，赞叹到极处！我们要不相信，李炳南老居士讲的话很有趣味，「非愚即狂」；你要不相信一切诸佛如来的劝导、推荐、介绍，你不是愚人你就是狂妄，换句话说，你不是正常人，正常人怎么会不接受？
同学们对我要了解，我今天在这里讲《大方广佛华严经》，实际上是什么？大本《无量寿经》，这个话彭际清居士讲的。《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》；换句话说，《大方广佛华严经》是大本《无量寿经》，《无量寿经》是中本，《阿弥陀经》是小本《无量寿经》。一而三，三而一，这三部是同一部经；里面所说的，全是西方极乐世界的境界。所以我们要怎样把《大方广佛华严经》的境界完全落实，圆满的契入？生到西方极乐世界就落实，圆满的契入了。
现前我们的缘很殊胜，我们选择在摄影棚里面录像，将来一旦有机缘，这一份资料就可以由卫星电视传播。在我们想像当中，很可能再过几年又有新的发明，资讯的传递可能比卫星电视还要方便，成本还要便宜，人人都能收听得到。我们今天在这个摄影棚里面留下这一份的资料。这个摄影棚香港有，我们今天在香港讲；新加坡这个摄影棚完全改进，机器设备超过我们这个地方；澳洲硬体的工程已经完成，现在里面装机器，装机器我们希望能够跟新加坡最新的设备完全相同。我们有三个地方，这三个地方密切合作，我们的讲经决定不会中断；我们也没有假期，逢年过节我们都照讲。同修们你们遇到年节去休假，没有关系，我们保存著有录像带，会做成光碟流通。将来如果你自己有需要，都可以整部经典请回家去，我们今天做的是这个工作。「佛身无去亦无来，所有国土皆明现」，将来在我们这个地区，我们讲经这个录像也是无去亦无来，将来所有家庭都能够明现，缘殊胜！
过去听经你才知道那个多难！古时候隋唐时代，那是中国佛教黄金时代，最盛的时期，高僧大德太多太多了！五台山华严宗的道场，杜顺、云华、贤首、清凉、宗密，专弘《华严》，讲经天天不中断；清凉大师一生，《大方广佛华严经》讲五十遍，我概略给他计算一下，一遍至少得一年，一年能不能讲完？能讲完；因为那个时候人根性利，不需要讲得这么详细，点到为止，听众他就能豁然贯通。一天要讲八个小时，一年一部圆满。清凉活了一百多岁，九个皇帝的老师，「清凉国师」，了不起的大德，我们中国佛教史里面称他为华严菩萨，这一点都不为过。但是要想听《华严经》，一定要到五台山显通寺去听讲。那个时候人真有福报，一年听一部，没有听懂，再听第二遍；第二遍听不懂，可以听第三遍。
清凉大师真了不起，我初学佛的时候非常羡慕，我也很想效法清凉法师，缘不足。为什么？自己没有道场，一生没道场。住别人道场，总得要迁就别人，他们喜欢讲什么经，来要求，我只好给他们讲，所以一生当中也讲了好几十部的经论。如果自己有个道场，不受别人干扰，我就会把我心里面非常羡慕的经论，我一定会讲得很圆满。一直到现在，算是自己能做得了主的，有两个摄影棚，澳洲我们自己建的，香港也是自己建的，这个我们使用没有问题。新加坡那是「新加坡净宗学会」他们建的，我还要看看他们欢迎不欢迎？他欢迎，我也会去讲；他不欢迎，我也很喜欢。我们这个大经不会中断，我想一定能够如期完成，在此地附带跟诸位做这个报告，我们要认真努力好好的来学习。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第五０四卷） 2001/12/1 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0504
诸位同学，请看「世主妙严品」，同生众，普贤菩萨偈颂第三首：
【显示菩萨所修行，无量趣地诸方便，及说难思真实理，令诸佛子入法界。】
这就是前面所说的安立菩萨六种功德，在长行文里面说了一个「地位」，说了一个「愿」，说了两种，其余四种就在偈颂里面。偈颂里面我们看到的这四句，第一句是修行，第二句是方便，第三句是所证，第四句是契入法界。前面长行文里面我们将菩萨的地位介绍过，地位是总说，其他五个都是别说。因为地位是同，但是菩萨所修的法门不见得是相同。譬如我们讲初地，初地菩萨很多，每一位菩萨所修的法门不一定相同；所以地位是总，其余五条是别。
愿是行之先导，如同世间人所谓的立志，这一个安立是非常非常重要，为什么？一个人生在这个世间，说实在的话，时日不多，就算你活一百岁，一百岁也不过是三万六千五百天，你想想这个日子就并不长，非常短暂。在这样短暂的期间，何况人的寿命，古人讲得很好，「人生七十古来稀」，能够活到七十岁的人确实不多，所以时间很短促，我们要有高度的警觉。一个人在这个世间，如果这一生当中没有方向、没有目标，像一条船在海里面，茫茫大海，无所适从，这一生肯定空过。世出世法，凡是有成就的人，没有别的，他先有个方向、有个目标，他一生知道怎样去努力，不离开这个方向，一定可以达到他的目标。佛家讲发愿，跟世法里面讲立志是相同的。我们活在这个世间，已经过了不少时日，想一想，我们的方向目标有没有确定？如果没有方向目标，这很可怕。我们修净土的同修，总算不错，非常幸运，我们的方向在西方极乐世界，我们的目标是弥陀净土，我们要去亲近阿弥陀佛；於是我这一生当中就知道怎样去努力，如何寻著这个方向达到我们理想的目标，这是愿！
有了愿之后，要以行践愿；否则的话，这个愿是空愿，永远不能实现的，世间人称为虚愿，虚伪的，不是真实的。因此，第三个安立是修行，『
