大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第502章

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妄想分别执著，随顺经典教诲。
　　这就好像虽然佣人是家里头的大老板，主人现在变成家里头的小佣人，现在这个主人慢慢觉悟了，虽然老板的权还没有交给他，准许他参与家里面的事情。逐渐逐渐把他的地位向上提升，提升到一定的程度，家里面这些佣人要把家里面的权统统交还主人，他们退居一边。这是什么地位？圆教初住菩萨的地位。初住以上我们叫法身大士，自己真心本性当家了，八识五十一心所是家里面的佣人，奴婢听命了。当你主人参与家里头正事的时候，这是四圣法界：声闻、缘觉，十法界里面的菩萨、佛；佣人把权全部交出来，完全听话、完全服从，这是圆教初住。我用这个比喻讲，大家就好懂了。然后想想我们自己，我们自己现在是什么身分、什么地位，就清楚就明白了。清楚明白最大的好处，贡高我慢没有了，有什么值得贡高我慢？大权在别人手上。要认真努力修行，转烦恼为菩提。
　　四弘誓愿里面第二愿「烦恼无尽誓愿断」，断就是转的意思，转烦恼为菩提。「法门无量誓愿学」，学也是转，转愚痴为智慧，这是学法门。转烦恼是德行，转迷为悟是学问，没有德、没有学，怎么能成就自己？怎么能成就众生？很重要！所以普贤这一个法门，普贤是一切法门统统具足，把无量无边法门归纳为十个法门，每一门里头都无量无边。
　　「现身说法」，要知道没有一个物体不是诸佛如来、普贤大士的现身，我们也可以讲法身大士的现身。为什么？法身大士没有不修普贤行的。在华藏世界，只要你一生到华藏世界，华藏世界是一真法界，离十法界就入华藏。华藏上首菩萨是普贤、文殊，你接受他们的教诲，当然是修普贤行；以自性本具般若智慧（这是文殊菩萨的），修普贤行。普贤行是什么？这个十门就是普贤行门，每一门里头具足一切法门。说，没有办法总得有先后秩序，实际上是圆融的，实际理地不可思议，你怎么说法？凡夫离开言说色相就不得其门而入，所以诸佛菩萨示现言说色相摄受众生，帮助你契入境界。第五句：
　　【有解脱门，名演说遍一切国土不可思议数差别名。】
　　清凉大师注解，「国土不同，所敬各异，故随宜立称。成益不空，如名号品」。这里头有很深的意思，此地「国土」是刹土，十方诸佛刹土不同，众生没有不敬仰佛菩萨的。在我们娑婆世界，我们的教主释迦牟尼佛，提到释迦牟尼佛，娑婆世界众生无比的恭敬。也许有人要问，现在对释迦牟尼佛没有礼貌的人很多，甚至於不久之前在阿富汗几百年历史的佛像都被炸毁，这什么原因？佛了解众生、知道众生，佛爱护众生；众生不了解佛、不认识佛，对佛产生误会、产生不敬，他不了解事实真相。所以当时有凤凰台记者来问我，我就说得很明白：「这是误会，他要是了解事实真相，他会尊敬。」
　　十方世界这个境界太大，我们把范围缩小，缩小到我们这个地球来说，地球在过去一个世纪之前，科技没有现在这么发达，交通资讯还是相当闭塞。一百年前人们的视野窄小，於是听信国主之言，这个国家领导人向人民说，外国人怎么不好，怎么欺负我们，我们相信，听他一面之词。他不高兴的事情来告诉我们，於是国与国之间产生误会，发生战争。现在要发动战争不太容易，什么原因？资讯发达，全世界哪个地方小小一点事情，我们人人都知道；换句话说，用过去那种蒙蔽之词很难收到效果。所以「所敬各异」，我们中国人相信自己国家的领袖、领导人，日本人相信他们的天皇，由於国土不同，所敬的就不一样。
　　中国这个地区，佛教传来很久了，大家都敬佛；中东这个地区，信仰伊斯兰教，尊敬阿拉；西方国家信天主教、基督教，敬重耶稣，敬重上帝，所敬不同。现在交通便捷、资讯发达，从前距离很远，现在已经不觉得了。在一百年前，从上海到香港不容易，最方便的是走海路，那个时候的船只大概也要十天、半个月才能到达。船是三桅的帆船，轮船不多。从陆地交通更困难，一百年前，公路还没有，这样的长途旅行，一般是走路、骑马，遇到有河流水路的时候，再坐风船。从路上走，从上海到香港来，大概要花一个月的时间。哪里像现在这么方便，两三个小时就到了。地球缩小了，人与人的关系愈来愈密切，现在才讲多元文化。我们大家都生活在这个地球上，地球是我们居住在地球上一切众生共同的家园，不可以有独占的这个思想。你有独占，别人也想独占，天灾人祸就不能避免。所以现在一定要把心量拓开，我要过安定幸福美满的生活，一定要想到居住在地球上的一切众生。我说一切众生，不是说一切人，包括所有动物、植物，它在地球上生长，它就有它的权利。我们现在讲「人权」，畜生也有权，鸟兽也有权，花草树木也有权，你不能够侵犯它的权利。
　　我们要把人权这个思想发扬光大，动物它有权，蚊虫它有权，蚂蚁它有权，只要它在这个地球上生长，一定有作用。科学家懂得，它来维系地球上的生态平衡。天生万物都有用，不是没有用的。中国人讲「天生万物」，我们学佛的人懂得了，所有一切万事万物都是如来变现的，都是普贤菩萨现身的。他现身来干什么？帮助我们觉悟。帮助谁觉悟？在这个经上讲，帮助善财觉悟的。善财是我的代表，所以是帮助我觉悟，我在这个地方明白过来了。你要觉悟了之后，所有一切的变现是帮助你觉悟的。这个意思很深很深，谁能肯定？善财童子肯定，诸佛如来肯定，法身菩萨肯定。九法界的有情是自性「唯心所现，唯识所变」，我们自己身亦复如是。我觉悟了，我也贡献我这个身相、贡献这个色相，帮助别人觉悟。
　　所以学习、成就都是相互的，彼此之间有密切的关联。上与诸佛如来，下与一切众生，实在讲是一体，虚空法界、刹土众生原本一体，不觉悟怎么行？不觉悟，永远随顺烦恼习气，过无量无边苦难的生活。不但六道是因缘果报，四圣法界也不例外，总不出因果的定律。我们什么时候能搞清楚，什么时候能真正觉悟？真正觉悟之后，绝对不会管别人。别人不了解我，别人不认识我，自然会产生误会，甚至於侮辱陷害，这是自然的；我现在学佛，逐渐明白了，我认识他了，他跟我是一体。原本我跟他在同样境界里面，别人误会我，我会难过；别人陷害我，我会报复；别人侮辱我，我会怀恨在心，现在对於事实真相逐渐明白了，不但这种错误的行为没有了，这个错误的念头都没有了。那么生的是什么心？跟诸佛菩萨一样，生怜悯心、生慈悲心，像诸佛菩萨对我们自己一样的慈悲。我用这个慈悲对一切众生，我尊重他，我真的爱护他，全心全力的帮助他。
　　但是世间一般人，能入佛境界的不多。学佛的人虽然很多，几个人学《华严经》？学《华严经》的人，几个人入华严境界、入普贤境界？我们现在念的这段经文是普贤菩萨境界。不入普贤境界，还是凡夫，你在这个世间跟社会大众相处，你的心不平。功夫是什么？功夫是心平了。理、事搞清楚搞明白了，叫看破。真的看破了，把从前那些错误，自私自利、贪瞋痴慢、嫉妒报复全都放下，过正常的生活。我们活在这个世间就不一样，就跟佛菩萨一样；佛菩萨乘愿再来，我们就乘愿再来。我们是什么？把业力转变成愿力，我今天会很认真的给一切社会大众做正面的好榜样，这就是示现。众生不孝，我要做孝子贤孙的样子给众生看；众生不尊重老师，我要做一个好学生的榜样，尊师重道，做给大家看。现在社会许多人忘恩负义，我要做出一个知恩报恩的样子。
　　我来这个世间干什么？就是来表演，就是来做样子给人看的。自己呢？自己没事了，自己一心一意修清净心。对自己来讲，就是修真诚清净平等正觉慈悲；对一些大众来讲，就是做种种示现，时时刻刻都在表演。没有人看到，还在表演，表演给鬼神看。你要记住，我生活在这个世间，不是为人道，是为九法界众生，我做的样子是给九法界众生看的；起心动念、言语造作，点点滴滴都是模范、都是典型，这就是现在所讲的多元文化，多元文化的教学。
　　所以这个法门，『演说遍一切国土不可思议数差别名』。娑婆世界，「此方真教体，清净在音闻」，教学，名词术语非常重要。世尊当年在世，讲经三百余会，说法四十九年，建立了不少名词术语，「差别名」。《教乘法数》、《三藏法数》都是讲的名词术语，名词术语是为了教学方便，也是教学的工具、教学的手段，这是不能缺少的。我们看世间法，世间每一个行业都有他们自己行业里面的术语，无一不是为方便，这个意思我们要懂得。尤其有一些术语、名相里面，含义很深、含义很广，如果不细心留意，我们很难得到真实利益，这就是「愿解如来真实义」。所以要晓得，法相名词无一不是显示如来真实义。
　　
　　同生众，普贤菩萨别显十门，第六句：
　　【有解脱门，名一切微尘中悉现无边诸菩萨神通境界。】
　　清凉大师注解，「尘中现身，说菩萨行境」。这一桩事，确确实实不是我们凡夫境界。我们凡夫在一微尘当中，很难开悟，这是事实，原因都在烦恼习气太重。普贤教化众生的对象，是法身菩萨；法身菩萨里面还有真正的对象，是地上菩萨。我们在这部大经里面读到，「十地菩萨，初后不离念佛」，我们都知道普贤菩萨十大愿王导归极乐，几个人听普贤菩萨的话真正死心塌地念佛求生净土？很少！不但我们六道里面不多，四圣法界，就是在华藏世界也并不是很多。华藏世界登地的菩萨就接受了，为什么？智慧开了，他真正知道这一个功德利益不可思议，所以地上菩萨，「初」是初地，「后」是等觉，「初后不离念佛」。我们才晓得，华藏世界地上菩萨没有一个不是念佛求生净土的。他没有说四十一位法身大士，四十一位法身大士带著说的，那连我们都包括。
　　我们也常常读《普贤行愿品》，清朝魏源居士将《行愿品》附在净土三经后面，称为净土四经。印光大师将《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，节录下来附在净土四经后面，成为五经。我们仔细观察，五经一论，净宗的典籍完美。於是我们修净土的人，没有不读《行愿品》的，但是几个人能够理解《行愿品》？《行愿品》的境界太殊胜了。几个人能够修《普贤行愿品》？那就难了。普贤行跟诸大菩萨行不一样在哪个地方？在用心不一样。礼敬、称赞、供养，诸菩萨也修，但是那个心不相同；普贤菩萨的心就是佛心，我们把它归纳为真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。用这个心来修礼敬，这是普贤行；用这个心修称赞，是普贤行；修供养，是普贤行；用这个心念阿弥陀佛，是普贤行。
　　《无量寿经》一开端就讲得很好：「咸共遵修普贤大士之德」。普贤大士之德，在《大方广佛华严经》；大士德行的纲领，就是十大愿王。十大愿王不是念念，是要真正去落实。要想真正落实，心不真诚没有法子落实。