大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第468章
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我们看看现前这个社会，大家行的是什么道？我们不能不知道。佛在一切经论里面告诉我们，十法界就是十个道。我们的族类究竟要走哪一个道？道路很复杂，无量因缘，都值得我们做参考，都值得我们去学习。佛在大经上为我们说出第一个因素，也就是最重要的一个因素，佛是平等道，也就是说佛的心是平等的。什么叫平等？一念不生就平等。起个念头，我起个念头，你起个念头，他起个念头，我们三个念头决定不是一样的，就不平等。所以如来果地上的境界是寂灭忍，比无生法忍还要高深。
我们念佛人回向常常有个愿望，往生到西方极乐世界，证得「无生法忍」。无生法忍接近佛道，不是佛道，是什么道？菩萨道。这是大菩萨的道。於是佛法无论是哪一个宗派、哪一个法门，说到修行总离不开禅定，用禅定的方法、用禅定的手段达到无生法忍、达到寂灭忍，这是行佛道。由此可知，学佛的人一定要把方向、目标搞清楚搞明白，在一切时一切处、一切境缘之中保持自己的清净心、平等心。《大乘无量寿经》的经题上为我们显示修学的纲领：清净平等觉，清净平等觉才是佛道。如何能保持这个心？不论是在顺境、逆境，善缘、恶缘，都能保持著清净平等，觉那是自然的；只要心地清净平等，自然就是觉而不迷。如果我们的心不平，如果我们的心在境界里面还有起伏、还有动摇，还会起心动念，还有妄想分别执著，我们就不是行佛道，也不是行菩萨道。
那我们在哪个路上走？在六道的路上走，决定不能出离六道。如果起心动念是不善的，是自私自利的，是损人利己的，这就是我们今天看这个世人「贪欲务俗，多求利养」，贪求！「积财自丧」，《阿难问事佛吉凶经》说积财丧道；心态，「贱道轻贤」，把道看得很贱，把财看得很重，对贤人轻慢，尊重权势。这是行的恶道，他没有能力辨别是非，没有能力辨别真妄，没有能力辨别利害。心之所思，身之所行，违法失理，所以心里面向往著佛菩萨的大道，他也不能成就。
我们今天读到足行神这个单元，实在讲感慨万千。第一尊菩萨『宝印手足行神』，名号里头有「宝印」，宝印是什么意思？在佛法里面称为三宝，印是印证。宝印在哪里？诸位入佛门首先接受三皈传授，三皈传授就是把宝印给你，让我们在这一生当中起心动念、言语造作都不违背宝印。佛宝觉而不迷，法宝正而不邪，僧宝是净而不染。於是我们明白了，诸佛菩萨走的路是觉正净，六道凡夫走的路是迷邪染，极重的迷邪染就是三途：地狱、饿鬼、畜生。这是宝印，我们今天得到了，接受三皈的时候我们明白、我们清楚了，问题我们是不是在走这一条道路？我们选择什么方法走这一条道路？往下这九位足行神多半是在方法上说，这第一位是总说。我们在座的许许多多同学多半都是选择净土法门，这个选择是正确的、是殊胜的，诸佛菩萨赞叹。净土最重要的是心清净，「心净则佛土净」。能不能往生就看你心地清不清净？你心地清净，你就能往生；心地不清净，念佛也不能往生，道理在此地。
我们看看菩萨所修学的法门，他是『得普雨众宝生广大欢喜解脱门』，从这个法门修行证果的，我们很明显的能看得出来菩萨是弘法利生。「众宝」就是无量法门，每一个法门都能成无上道，佛在《金刚般若波罗蜜经》里面讲「是法平等，无有高下」，就这个意思。释迦牟尼佛当年出现在世间，为众生讲经三百余会，说法四十九年，不但所说的字字句句是众宝，他身行所表现的，为我们众生展示觉正净的形象，让我们听见、看见有所觉悟，发心回头，回头是岸，这就是众宝。
「普雨」，雨是形容，从上降落到下面叫雨，做动词讲。雨水从上空落下来，这个雨就是落的意思，在这个地方它代表的是布施供养。从一切众生法相上来讲，普遍的布施、平等的布施；从众生法性上来讲，普遍的供养、平等的供养，修的是法供养。得法的人生大欢喜心，闻法的人、信法的人、解法的人、依照这个法门修行的人、证果的人，每一个人都生大欢喜心；这里头包括无量无边的法门，包含无量无边不同的根机，没有不得利益的。这个意思我们要能懂得。我们果然相信了，欢喜接受，一定要依教奉行。
佛法修行这一生当中有没有成就，端在老实。诚诚恳恳、恭恭敬敬，老实修学，没有不成就的。净土学人，诸位看看《净土圣贤录》、《往生传》，再仔细观察我们周边修行人念佛临终往生的瑞相，我们就恍然大悟，知道自己应该怎样去做。佛在经上常常提示我们，「世间无常，国土危脆」，这些话都是世尊无尽的慈悲提醒我们要有出离心，不要贪恋这个世间，世间是无常的。如果我们细心冷静的观察，这个世间确实如佛所说，苦空无常；真正觉悟的人对这个世间决定没有一丝毫贪恋的心情，一定是认真努力念佛，心是定的，不会随外面境界转的。人是老实人，於人无争，於世无求，一心称念阿弥陀佛。佛在经上怎么样教我们，我们老老实实去做；佛教给我们不可以做的，我们决定不违背。具体来说，要认真去学习「净业三福」，决定不能疏忽。从净业三福上奠定无上菩提道的根基，然后依《无量寿经》或者依《阿弥陀经》都可以，净土五经一论任选一种，尽形寿奉持而不改变，这一生绝不空过，你就成功了。如果你不了解这个道理，学佛有名无实，在日常生活行持当中依旧随顺自己烦恼习气，这个事情就麻烦了，这一生当中想求往生就难了。所以许许多多学佛人死后都落在三途，什么原因不难懂，我们细心想一想，跟佛经对照对照，自然就明白了。第二句：
【莲华光足行神，得示现佛身，坐一切光色莲华座令见者欢喜解脱门。】
莲花在佛法里面说得最多，它是表法的意义，我们要懂得，不可以执著这些事相。相可不可能有？可能，我们这个世间没有。为什么？我们这个世间人心地不善，心地不清净，所以我们这个世间的莲花不能坐。西方极乐世界的莲花可以用它来做座位，代替我们这里使用的座椅。为什么？它柔软。这是什么原因？西方世界的人纯净、纯善。你应当要记住佛在经上讲的这个原理原则，「一切法从心想生」。这个世间一切众生心想不善，所以变现出境界也就不善；西方世界的人心想纯善，他们那边所有物质无有不善，都能随人意。莲花代表清净的意思，代表不染，佛法里头取这个来表法，不一定真的是坐在莲花里头。如果我们真的搞一个莲花座，这个我也看过，有些寺庙一些法师他的宝座就是雕的一朵大莲花，坐在当中像佛像一样。样子是像，心里面还是没有放下贪瞋痴慢，跟他交谈，他还是有是非人我，心不清净。
『莲华』是表清净的意思，出污泥而不染。莲花的根生在池塘底下、泥土里面，花开在水上面，取这个意思。佛把泥土，这个河底下的泥土代表六道，那是染污。根虽然是生长在泥土里面，它的茎是通过水面，把这个水比作四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，这个佛是十法界里面的佛，而花开在水的上面，不在水里头。这个意思代表什么？超越十法界，这叫清净不染。不但不染六道，连四圣法界都不染，它表的意思多好！『光』是表智慧，自性本具的般若光明，菩萨的名号这个含义就非常的丰富，深广无际，表的是性德。
这一位足行神，足行神实在讲是真正修道，修道的一个带头人，他领我们怎么做，这个人就叫足行神。他为我们『示现佛身』，佛身大家都知道，三十二相八十种好，这是佛陀圆满的报身，为我们示现。报是果报，每一个相好都是由善因修成的，经上讲得很多。三十二相里面诸位最常常听的「广长舌相」，佛经上常讲的，佛的舌头伸出来可以把脸盖住，这是广长舌相。什么因修的？生生世世不妄语。菩萨要示现成佛，在我们这个世间示现佛的身相来教化众生，他要特别用一百劫的时间，这个一百劫不能说它多长时间，一百是什么？是圆满的意思，所以不能够把它指定一定是多长的时间，不可以。他修因证果圆满就叫做百劫。所以佛的经典里头字字句句我们要懂得，常常是意在言外，它不是死的，活的！如果一定是多少年，那就变成死的。
我们许多人在一起修行，有人根利，又能勇猛精进，他的时间缩短；有人根性钝一点，而且懒惰，他的时间延长。九界众生修行都不是等同的，所以时间怎么能够说成一定？就是以我们现在这个世间学校来讲，大多数学校小学六年，中学六年，大学四年，总共要十六年才能完成学业。可是有很多很聪明，根性很利，我们讲天才儿童，他可能十年就完成了，这是真有这个事情。还有一些迟钝一点的，在学习期间当中懈怠懒惰，这十六年当中有时候他要留级，可能到二十年才能完成学业。所以你说：要多少时间修成？不一定。佛不说不一定，佛说百劫，这是说话的艺术。百劫的意思，他修圆满了，这就成功了。
佛告诉我们，我们通常人的舌头伸出来，能够舔到自己的鼻尖，佛说这个人三世不妄语。三世不妄语，他就得这个果报。佛展开广长舌相给大家看，说明佛说话真诚，一句假话都没有，生生世世不妄语，他得这个果报。我们今天舌头伸出来舔不到鼻子，说明什么？说明我们妄语、两舌、绮语、恶口，口业造得太多了，这好相不能现前。相随心转，三十二相是要相当长的时间修成的，这是经典上世尊常常教导我们「积功累德」，我们才能有成就。那个积累就要时间。如果我们能够回心转意，我们的相貌变善，变成慈悲、善良，这个效果倒是不难的。我们看到许许多多学佛的人，学佛三年、五年，确实相貌改了，身体好了，比没有学佛之前确实看起来是很大的不同。我们晓得他很用功，他的功夫得力。言谈举止，我们讲风度，佛家讲威仪，不一样，确实令人亲近的时候，让人感到亲切，感到祥和，外国人讲磁场好，亲近他感觉得身心舒畅，令人赞叹。这是你行道初步得到的效果，你要更精进、更努力。
我们学佛的人供佛供菩萨，诸佛菩萨无论是站著也好，是坐著也好，都坐在莲花座上、站在莲花台上。取什么意思？清净不染，身心都不染。不但不染世法，出世法也不染。四圣法界是出世法，六凡是世法，世出世法都不染，超越十法界，超越世出世间，这个境界佛称它作「一真法界」。那我们就晓得，原来这种造型是表一真法界。我们今天虽然功夫不到家，不能跟佛菩萨相比，但是虽不能至，心向往之，我们要有心。现在事是做不到，不能没有心，不能没有愿。我的心、我的愿念念不舍，希望我们在有生之年能够契入佛的境界。那同学要问：怎么修法？依教奉行。不依人，要依法。
释迦牟尼佛灭度之前，唯恐后世的弟子走错路，所以最后的遗教为后世弟子�
