大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第464章
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我们要把一切众生看作父母亲人一样，现在他们在哪里？他们在恶道，在地狱、在饿鬼道，痛不可言。地狱里状况不忍心说，跟《地藏经》上讲的一模一样。说老实话《地藏经》是略略讲一个大概，如果我们真的能够想到地狱里受苦难众生都是我的过去父母、家亲眷属，我的心振奋起来了。从哪里下手？「烦恼无尽誓愿断」，只要我们把烦恼断掉，对於世出世间一切法再也不执著、再也不分别，只要做到这一点，九法界众生都得福。你要问他得的是什么福？得的什么好处？我们这两个烦恼断掉，九法界这个障碍没有了。今天科学家所讲的不同维次的空间，不同维次打破了，我们的善心、我们的善愿、我们的善行，都要晓得心有波动，念有波动，行有波动，这些纯净纯善的波发射到那里，他们能感受。这种感受我们也不难懂，现在人所讲的磁场，「这个道场气氛很好，磁场很好」，有一些同修到这个地方来感到很欢喜，这就是他的感受。他在别的地方感觉得一身都不舒服，他到这个地方感觉得很好。
诸位同修要知道，我们凡夫烦恼习气很重，我们能感受得到的好的磁场、好的气氛，我们能感受得到是很粗很明显，极其微细的、极其殊胜的，我们还没有感觉到。九法界里头的众生，人道以上他们的心清净，他们烦恼轻，智慧比我们高，我们这个磁场到他那里，现在人讲加持，我们加持他。「我们只求佛加持，我们怎么能加持佛？」彼此互相加持。我们的纯善纯净这个波动到他那个地方，他接收到了，增长他的威力，增长他的智慧德能，你晓不晓得这个意思？
在恶道里面的众生，恶道只要有忏悔的心、有改过的心，我们这种波动对他的加持，能够增长他的善心善念，对他的利益就大了。如果我们妄想妄念很多，那就没有法子，我们那一点善心善愿的波发不出去，他收不到，为什么？我们这个妄念就是障碍，妄想就是障碍；等於说是我们自己这个心波、思想波的发射台有障碍，我们发射出去的东西乱七八糟的，对他们是负面的影响，不是正面，诸位细细想想这个道理不难懂。这个道理要是想不通，我再举一个浅显的比喻：有两个人，两个人都很聪明，都是辩才无碍，一个是正法，一个是邪法。说正法的这个大德，如果他的听众多，拥护的人多，他力量自然就大，影响就大了，就能够接引很多众生；那个说邪法的，如果他的听众多、信徒多，他的势力就大，多一个信徒多增长一分力量，这个应该好懂。他的人才多、钱财多，他的事业就可以做遍全世界。你自己德行再好、学问再好，如果没有徒众拥护，孤家寡人一个，没有人才又没有钱财，你什么事都不能成就。诸位从这个比喻上面你再去想想。
我再举现实的例子，供给诸位做参考：中国的艺术是正法，是教你观赏，在观赏里面帮助你生正知正见，就跟这部经上前面所说的「令生正念」。中国文艺的演出，像从前昆曲、京剧，这是正法，这些演员成就不容易，比起外国演艺人员，那简直不能比。但是现代一般人看不懂，文化水平太低看不懂，看不懂当然他就没有兴趣，观众少了。外国这些演艺人员，他表演的内容非常肤浅，现在人看了很欢喜，观众多，观众多收入就多，表演一场可能都是美金上百万、几百万；中国演艺人员表演一场很可怜，要能够拿到一两千块钱就很不错了，简直不能比！从这些地方我们就晓得，佛教导我们广学多闻是为了接引广大众生，意思在此地。
但是度人必须先要自度，佛在经论讲得太多了，「自己未度而能度人，无有是处」，没有这个道理。一定要先自度而后才能度人，换句话说，先断烦恼，后学法门。我们今天在没有开悟之前学法门，学法门目的是帮助断烦恼的，要懂得这个意思。要怎么学法？决定是一门深入，一门你才能成就戒定慧。学多、学杂了，把戒定慧破坏掉了。这就像树一样，树一定是从根，根再生本，本再生干，干再生枝，枝再生条，条再生梢，梢再生叶，它一定这一个顺序，你不能搞颠倒了。我先来生树叶，慢慢再生树梢，哪有这种树？本末倒置那就错了！所以我们一开头从广学多闻，那就本末倒置，好像种树一样，先搞什么？先搞树叶，再搞树岔，然后再搞枝条，颠倒，错了，没这个道理。一定是先成就自己，成就自己一定要断烦恼习气。为什么？烦恼习气是性德上的障碍，除障碍而已。障碍除了之后，自性本具的圆满智慧现前，圆满德能现前，圆满的相好现前，那个时候学无量法门，一接触就通达。
古时候龙树菩萨给我们表演，龙树是初地菩萨。释迦牟尼佛很辛苦，讲经说法四十九年，留下来这些经典，龙树菩萨看到比我们多，我们在传记里面看到的，他用三个月的时间把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教全都读完了，三个月！我们今天翻译的《大藏经》，说实实在在话，大概只有世尊当年留下来这些经教的十分之一、二，大量的东西没有传到中国来，什么原因？交通不方便。这些法师大德，有一些是印度高僧到中国来，把法宝送来；有一些是中国法师到印度去留学取经，分量太多，总是很细心的精挑细选，选最好的，选我们中国人迫切需要的，带回到中国。回来之后再一次的筛选、翻译，所以并不是统统传到中国来全部都翻成中文，没有，没有翻的很多。因为翻译的工程也很大，也不是容易的，所以可以说中文翻译的经典是世尊四十九年所说的精华。龙树菩萨以戒定慧三学的基础学习起来就很容易，不难；我们今天没有戒定慧的基础，学得好辛苦好困难，一生往往一两部经都没有办法成就，什么原因？烦恼没断。从这个地方，我们才真正体会到「净业三福」的重要。
净业三福前面两条都是属於断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，第三条才是学法门。而学法门前面还有两个条件，「发菩提心，深信因果」，如果不具足这两个条件，你学法门都有障碍，你没有办法懂得佛的真实义。开经偈上讲「愿解如来真实义」，只有发菩提心、深信因果的人，才能解佛真实义。如果没有发菩提心，不能够深信因果，他会把佛的意思错会了，我常说：曲解如来真实义、误解如来真实义。解都解错了，当然他说错了、他做错了，自己不知道，你跟他讲，他还要跟你辩论。真正是觉悟的大德，遇到这些人一句话不说，不能用言教，要用身教，知道他这一生不能成就。「佛氏门中，不舍一人」，冷静在观察，观察他受果报，观察他在果报里吃尽苦头的时候回心转意，这个时候才教他。现在不能教，教了收不到效果，反而造成障碍。
『辩才大海皆能入』，这是具足「无量辩才」。无量辩才从哪儿来的？真实智慧。没有真实智慧，哪里有辩才？辩才如何显示？给诸位说，真实的无碍辩才，语、默、动、静都显示出来。他给你说是辩才，他不说也是辩才；他做出动作是暗示你，他端端在那里打坐也是在暗示你，语默动静无不是显示出无碍辩才。古大德讲称性，与性德相应；再给你说得明白一点，与性体相应，与性相相应。自性体相用周遍虚空法界，菩萨的辩才也是周遍虚空法界，所以用海来比喻。
『雨宝严具道场神，於心念念恒如是』，这是讲念念相应。我们念佛人，古德常说「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，雨宝庄严道场神他念念都相应，所以他有能力普度一切众生，真是随心应量，应机说法。应以什么身得度，他就现什么身；应该说什么法，他就说什么法。第八首：
【於不可说一切土，尽世言辞称赞佛，故获名誉大功德，此勇眼神能忆念。】
这是勇猛香眼道场神他的赞颂，他所修学的法门是「广称赞诸佛功德」。我们从这偈颂里面来看，给我们显示出因果不空。如是因得如是果，他赞佛，他得的果报是得名誉，『故获名誉大功德』。菩萨在此地给我们很大的启示：种善因，得善果。前面两句是种因，第三句是得果报。这个道理很深，不但世间一般人不知道，我们学佛，甚至於学到老、学到死都不知道，这就是从前李炳南老居士跟我说的，他是跟我讲「要信佛」。我出家受戒之后到台中去看老师，向他报告受戒的情形。他一见我，就指著我：「你要信佛」，连说了好几句。我感觉得很诧异，我学佛七年出家，出家就讲经、教佛学院，又过了两年才受戒。老师看到我的时候，我刚刚走进门，远远的指著我「你要信佛」，然后叫我坐下来告诉我：信佛不容易，不要说你上台讲经了，你教佛学院了，你以为你信佛了吗？他就说许多老和尚活到八十、九十到死还不信。信佛的标准在哪里？在依教奉行，你才是真正信佛。你没有能做到是你不信，你相信，哪有做不到的事情？我这才恍然大悟，才知道这个「信」字不容易。
过去我们虽然读过蕅益大师《弥陀要解》，也听过法师大德讲过，蕅益大师在《要解》里面讲信愿行，讲信讲了六个：信自、信他、信事、信理、信因、信果。实实在在说，讲的人未必信，这个未必信就是未必懂，听的人更不必说了，只可以说阿赖耶识里头种个善根而已，你才晓得有多难！唯有真正信佛的人、真正理解的人，他的心行一致，表里一如，不但一生一世，生生世世赞佛功德。
『於不可说一切土』，「不可说」是比喻数量，我们常讲无量无边一切诸佛刹土，就是这个意思。『尽世言辞称赞佛』，世间言辞很复杂，我们不要讲其他的世界，单单讲我们这个地球，我们地球上众生语言就很复杂。在一个国家里面还有不同的方言，中国幅员很大、族群很多，五十六个族群，每一个族群言辞都不相同。北方人到广东来就像到外国，言语不通；广东人到上海也言语不通，还得要找翻译，就跟到外国没有两样。这一个地球上一个国家里面，言语都这么复杂了。我小时候在福建念书，福建是丘陵地带，交通相当不方便，城里人跟城外乡下人言语就不通，相隔不过几十里，言语就不一样。所以单单福建这个省，言语就有十多种；十方无量无边诸佛刹土里面所有一切众生，那世间言辞也是无量无边。菩萨有能力，菩萨都能够通，这一位菩萨用我们现在的话来说是语言学专家，真的是无碍辩才，言语没有障碍。各个不同族群，他们通常在一起所习惯用的成语也很复杂，那个成语即此地讲的「辞」，都能通达。他在哪一个地区哪一种不同的言语，他就用他们相同的言语称赞佛功德。称赞佛功德就是为众生讲经说法，这种的因，所以获得殊胜果报，「名誉大功德」。现在时间到了，我们就讲到此地，这一首偈的意思未尽，我们下一堂接著再做一点补充。
大方广佛华严经 （第四八八卷） 2001/11/18 香港佛陀教育协会 档名：12…1
