大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第453章
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所以最大的障碍是自私自利，人有这种念头，佛菩萨就不见了。也有人来加持你，哪些人？妖魔鬼怪。现在这个世间是魔的世间，你仔细去观察，从小到老，哪一个人没有欺骗别人的心？哪一个人没有想占别人便宜的心？哪一个人不想控制外头一切人事物的心？只要有这个心就是魔。为什么是魔？折磨自己的心性，我们的真心、我们的本性就受到折磨，就不能现前。魔是这个意思，折磨！障碍自己的真心真性，自己本性本具的智慧、德能、相好统统不能现前，这叫魔。学佛的人，说实实在在的话，不能没有辨别的能力。你只要有辨别的能力，你就不会上魔的当，跟魔在一起没有关系，不会受他折磨；你不受他的折磨，你就有能力去影响他，帮助他回头是岸。
一念迷叫做魔，一念觉魔就成佛。我们今天的任务是什么？是帮助魔回头作佛。不能说「妖魔鬼怪不好，我们怎样把他消灭掉」，这是错误的，那是邪知邪见，那个不是佛菩萨，那不是慈悲。要跟妖魔鬼怪打成一片，在这里头帮助他回头是岸。可以跟他们在一起和光同尘，假以时日，结果就不一样了。我们学佛的人前途愈来愈光明、愈来愈美满，他们的前途是愈来愈黯淡。这个时候他会开始觉悟，他就会向你请教，你是怎么修的？他来向你请教，你可以去教他。我们用什么来教导他、来感化他做潜移默化的工作？「无边欢喜法」。无边欢喜是果，法是因。你为什么这么欢喜？为什么你的日子过得这么快乐？为什么我过得这么苦？我不是没有地位、不是没有钱，我地位比你高，我财富比你多，为什么我搞得这么辛苦你那么快乐？他会向你请教，这缘就成熟了，度化的机会来了，你教他。
他在没有遇到挫折、没有遇到困难，他迷在里头，这个时候机缘不成熟；菩萨要有耐心等待，等待他受苦受难，受到重大挫折后，这个时候他才会听得进去，他才会真正做一个比较，「不错，我的地位是比你高，你不如我；我的财富比你多，你不如我」，一个挫折来的时候，「你还是那么快乐、那么幸福」，他怎么会不向你请教？这个时候要把「欢喜法」教给他。欢喜法里头最重要的、最浅显的是因缘果报，你可以告诉他：你的地位、你的财富不是你这一生用什么本事、用你的聪明智慧、你的一些巧妙方法得到的，不是的！你命中有的，你前世修的。而且可以告诉他：你前世修得很多，你这一生所享受的打了对折，为什么？因为你用的方法不正确，你的心不真诚，手段错误，处心积虑损人利己，你的福报打折了。我跟你讲打对折是恭维你，实际上可能打两折、三折；换句话说，你命中有百分之百的福报，你这一生能享受的也不过是百分之二十、三十而已，百分之七十折损掉了，你说你多可惜！他在平常听这个话听不进去，得意的时候听不进去，失意的时候听了之后，他会去好好的想一想，想通了：真的做错了！
譬如说你做到国家领导人，这是地位登峰造极了，你要能做得很如法，你有福报，你的福报可以传好多代；民主时代也一样，你的儿子竞选也会做总统，孙子竞选也会做总统，你也能传很多代。如果你做得不如法，处处都考虑到自己的名闻利养，欺骗选民，可能你选举出来的一届四年，四年做完之后，底下就选不上了。你命里头可以能够做很多年，可以传很多代，福报被你折损掉了。这都是事实，有理论、有事实，世间人迷惑，他不懂。你居在高位干什么？为众生服务的，这是无量功德；你不知道、不了解事实真相，以为去享福的，那福报几天就享完了。你要晓得，多生多劫积功累德才能修得，几天就享完了。你为他分析这些道理，说明古今中外这些史实，他听了觉悟，回头了，回头是岸，布施欢喜法。真正学佛明理的人，在这世出世间没有别的，就是因缘果报。所以要劝人种善因得善果，决定不可以欺人。欺人决定是自欺，利人决定是自利，这个道理我们要懂。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四八四卷） 2001/11/15 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0484
诸位同学，请看「世主妙严品」，道场神第八句：
【勇猛香眼道场神，得广称赞诸佛功德解脱门。】
清凉大师注解「深广赞佛，故名实双美。」虽然只有九个字，意思很深，将菩萨修学的法门给我们点出来了。菩萨的德号『勇猛香眼』，「勇猛」是精进之相，是菩萨唯一的善根；「香眼」，眼是能见、能观察，香是表五分法身之香，香眼也就是法眼。法眼的菩萨是实教的菩萨，也就是《华严经》上初住以上的菩萨，都有这个名称。所以这个名称是菩萨的名号，也是一切菩萨的通号；就如同西方世界阿弥陀佛的名号一样，是极乐导师的德号，也是一切诸佛如来的德号。同中有异，异中有同，同异不二，我们要体会这个意思、这个义趣。他得的法门，就是他所主修的法门，很值得我们做参考。
『称赞诸佛功德』，我们从这个名号里面来看，菩萨是专修专弘念佛法门。西方极乐世界阿弥陀佛，佛的大德大愿大行，为十方一切诸佛共同称赞。在小本《弥陀经》上我们读过，一切诸佛所称赞经，一切诸佛没有不称赞的，用什么方式称赞？宣扬这部经典。释迦牟尼佛为我们讲《阿弥陀经》，是称赞诸佛功德；「阿弥陀佛」这个名号就是诸佛的名号。世尊为我们讲《大乘无量寿经》是赞叹诸佛功德，为我们宣讲《观无量寿佛经》也是赞叹诸佛功德，乃至於今天我们华严会上，又何尝不是赞叹诸佛功德？这些理事我们都要清楚、都要明了。我们听了世尊的赞叹要觉悟、要学习，我们认真努力勇猛精进修学，希望也能够获得像诸佛一样的功德，世尊的教学才算是圆满。如果我们学佛得不到佛的功德，我们就白修了。
佛的功德是什么？是自性圆满的显露。我们在一切大乘经里面得到了正确的理念，我们的真心本性，跟十方三世一切如来、一切众生是同一个自性，同一个真如、同一个本性。学佛首先要信这桩事，要信这个道理，这在佛法里叫做自信。如果在这个地方能够信得过，能够肯定认同，这就叫佛知佛见，开佛知见了。佛知见虽然开了，我们自己无始劫以来的烦恼习气没有断，所以佛知见虽然开了，不能入。如何悟入？不能入怎么办？佛提供我们修学的经验，他过去也是凡夫，跟我们一样，他怎样能够修成的？也就是他是怎样恢复性德的？这些诸佛如来修学的方法、修学的过程，就很值得我们参考。
每一尊佛修行的方法不尽相同，所以才有无量无边的法门。现在要问，哪一个法门适合我的根性？哪一个法门适合我的程度、我的修学环境，我学起来比较方便、比较容易，可以快速的成就？这就是学问。我们细心观察诸佛菩萨在经论里面所说的，第一个是认知，我们有了「自信」，第二我们要「信他」，他是谁？诸佛菩萨、大善知识。这些祖师大德我们要相信他，决定不可以随顺自己的烦恼习气，随顺自己烦恼习气就错了！不但误导自己，还会误导众生。诸佛菩萨到我们这个世间来示现，他做的是什么样子？他示现的也有烦恼习气，跟我们凡夫没有两样，但是他学了几年、学了一个阶段之后，他能够把自己烦恼习气放下，随顺佛陀教诲，这就对了，这叫示现，这才叫帮助众生、教化众生。如果示现的是执著自己的烦恼习气，不肯放下、不肯忍让，这是凡夫，这就是佛法里面讲的魔的示现。如果我们不晓得这个道理，不认识这个境界，你去读《大佛顶首楞严经》末后一卷半的经文，佛跟我们说五十种阴魔。这一个单元的经文，有一个同修发心单独印出来流通，问我采取哪个注子好？我给他介绍的是圆瑛法师的注解。如果我们仔细去看，仔细去读诵，哪些是真佛，哪些是假佛，一眼就看穿。
现在这个世间，妖魔鬼怪太多，我们不能不认识。信自信他，一定要信佛菩萨、祖师大德的教诲，我们自己才不会走错路，才不会走入歧途。诸佛菩萨的示现，跟魔王的示现不一样。但是真正学佛的人，我们对於佛跟魔是一律平等对待，都是十分的尊敬。为什么？我们学《华严》的，普贤菩萨教我们「礼敬诸佛」，这个「诸佛」是讲佛性，一切众生皆有佛性，魔也是众生，魔也有佛性，妖怪也是众生，妖怪也有佛性。我们从佛性上看是平等的，「生佛平等」，众生跟佛平等，因此礼敬也平等，我们的尊重也平等。
我们的称赞就有分别了，我们称赞佛，不称赞魔。诸位要记住，我们对於妖魔鬼怪尊重、恭敬，不赞叹。「不赞叹」是什么意思？不向他学习，也不介绍别人跟他学习，这叫不赞叹。释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，是劝我们要向阿弥陀佛学习，要求生西方极乐世界，这是佛。如果是魔，释迦牟尼佛只有恭敬、只有尊重，绝对不会劝我们跟魔学习。至於供养，供养也是平等的，妖魔鬼怪遇到生活困难的时候，我们有能力、有这个缘分，我们要布施、要供养他，所以供养也是平等的。但是不能过分的供养，过分的供养就起副作用，什么副作用？魔的势力大了，财力雄厚，徒众众多，许许多多人把他误认为是佛，跟他去学，路走错了。所以我们对於佛菩萨的供养尽心尽力，对於魔的供养那是适可而止，也就是说他需要的我们帮助他，我们不能够帮助他扩展魔的势力，那就错了。魔障碍佛法，我们要是帮助他障碍佛法，我们本身就有过失，所以一定要懂这个道理。
蕅益大师跟我们讲的「信理、信事、信因、信果」，这个在此地我们就不必细说了，哪一样不是赞叹诸佛功德？我们明白之后就知道怎样护持正法。在今天的社会里面，无论在中国，无论在外国，只要我们细心去观察，感应的事情非常多。我们亲眼所见、亲耳所闻，对我们有什么样的影响？帮助我们增长信心，这是正面的影响，正确的；如果我们迷在那个境界里面，那就错了。除诸佛如来、法身菩萨之外，十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛都没有破无明；天台大师说的六即佛，四圣法界是相似即佛，不是真的，相似。在大乘教里面称四圣法界为外凡，六道是内凡，四圣法界也是凡夫，是外凡。凡圣真正的分界线是在见性，明心见性超越十法界，证得一真法界的法身菩萨果位，最低的是圆教初住，这是圣人。
没有明心见性，还是八识五十一心所用事，这是凡夫。四圣法界依旧是八识五十一心所用事，但是他用得正，也就是像我�
