大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第411章
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所以佛说怎样得长寿、怎样得金刚不坏身，这个金刚不坏身用我们现在的话来讲健康长寿，身体没有毛病。佛在「金刚身品」里头又说，也是讲金刚不坏身的业因，佛说「因於护法」。佛告迦叶尊者：「如来身者，是常住身，不可坏身，金刚之身，非杂食身，即是法身」。这就是给我们指明，金刚不坏身是法身。什么时候我们破一品无明、证一分法身，就得金刚不坏身。在现前我们还没有证得，这个身体健康强壮，等於金刚不坏身。但是你怎样能保持你的健康强壮？像新加坡我们看到的许哲居士一样，她今年一百零三岁，一生没有生过病，这是相似的金刚不坏身，长寿。她是什么业因？她没有念过《涅盘经》，《涅盘经》上讲的这个原因她具足了，不杀生。她是胎里素，母亲怀孕她就吃素，吃荤的就会吐、呕吐，她生下来就吃素，一百零三年了，素食。布施，她布施贫穷的人、布施老人、布施病人，一生做这个事业。她修的是无畏布施，她的所作所为就是护持正法，一百零一岁的时候皈依三宝。所以虽然不是佛经上讲的法身，我们可以说她得的是相似的金刚不坏身。
佛又说，这经上讲的「如来法身，金刚不坏」，到底是什么原因成就的？这是迦叶尊者向佛请教，其实迦叶是代我们问的，他哪里不知道，我们不知道。佛告诉迦叶尊者其实就是告诉我们，佛说：「我於往昔护法因缘，今得成就是金刚身，常住不坏」。然后又告诉他，这个告诉的话很重要，他说：「善男子，护持正法者」，这是讲担任护法的人。我们要懂得，护法的人「不受五戒」，我们一般学佛的人受五戒，要修十善，护法的人可以破戒；「不修威仪」，手上拿著刀、拿著剑，护法神都穿上铠甲，手上都拿著武器。为什么？他守护持戒的人，保护清净比丘，保护修学的道场。
经上说护法的相，形相讲得很详细、讲得很多，而且还引用公案。他说往昔，那是过去世，不是释迦牟尼佛这个时代，在拘尸城，释迦牟尼佛讲经的一个小城，「有欢喜增益如来」，不是我们释迦牟尼佛，这是讲过去佛。这尊佛的德号是欢喜增益如来，这尊佛的末法时期，有一个出家人，叫「觉德比丘」，他也能说法。这个法师是讲经法师，是个好修行人，清净比丘，可是他被一个破戒比丘拿著刀逼迫他。这个时候在家居士里面有一个国王，名字叫「有德」，他来保护、来护持道场，来护持这个清净比丘、这个说法的比丘，就跟这个恶比丘打起来了。这个恶比丘很厉害，在打斗当中，国王受了重伤。觉德比丘就是这个清净比丘赞叹国王，看到国王受重伤，为他说法，国王听他说法之后就命终。命终之后他生阿闍佛国，做阿闍佛的第一弟子，护法的果报。这个觉德比丘，就是这个国王护持他的，后来他寿终之后也生阿闍国，做阿闍佛的第二弟子。讲经说法的这个法师生到佛国第二弟子，护法的这个国王生到佛国第一弟子。清凉大师在这里给我们做了个总结，「故知能护，功高所护」，这句话也是经上讲的，我们要记住。能护法的人，他的功德超过所护法的。所护法的是建立道场弘法利生的这个比丘、这个出家人，他讲经说法教化一方，功德很大，护法的功德超过他。
所以长寿是「外应之德」，金刚是「内照之实」，你怎么样得长寿？怎么样得金刚不坏身？可是长寿跟金刚那个意思是连在一起的，实在讲是不分内外的。「至妙之色身」，现在科学家所讲的物质不灭，在佛法里面讲是法身。所以长寿这个名词，实在讲是对凡夫来讲，因为凡夫的寿命短促。「非实非虚」，才是金刚真正的意思。你要推究它的因由，什么原因你能够得到的？实在讲由於护法。为什么？护法才能令正法久住，令正法久住你就是护法身，大家不要听错了不是护法神，是护持法身，护诸佛的法身，护一切众生的法身。你这个功德多大？世出世间第一功德！谁知道？现在说实话，天神知道。
释迦牟尼佛当年示现八相成道，在菩提树下示现成等正觉，没有人来请法，无人请法，释迦牟尼佛摇摇头了，准备入般涅盘，入灭了，到这个世间来，没有众生可度就走了。净居天人看到了，净居天在哪里？第四禅的五不还天，这里面的天人看到了，看到释迦牟尼佛示现成佛，没有人请法，赶快下来变作人身，向释迦牟尼佛顶礼求他住世，说法利生。这释迦牟尼佛就不入般涅盘，有人请法了。净居天人的福报大，这是释迦牟尼佛头一个护法神。人不知道释迦牟尼佛是圣人，不知道释迦牟尼佛成佛了，人不知道，天神知道，他们怜悯世间人无知，代我们请法，代我们请佛住世。所以这个世间国王大臣、大富长者，你有势力的、你有财力的来弘护正法，比修行讲经说法的法师功德超过。我从前讲超过，我没有看到《涅盘经》，以后看到这个经，我想的没有想错，佛真的是这么说法。
过去我是接受三个老师的教诲，第一位方东美先生，第二位章嘉大师，第三位李炳南老居士，这是我正式接受圣贤教诲，时间总共十三年。但是要没有韩馆长三十年的护持，早就堕落了，哪里会有今天这个成就？三个老师好比是生我者父母、生父，护法的是养父，生父生下来没有养你，没有人养你，你活不成，你死路一条。养父母的恩德超过生父，他养你！我们从这个地方才真正知道护法恩德之大，不可思议！所以清凉大师在注解里面讲「修慈护法」，护法就是《涅盘经》上讲的这个意思，而「修慈」就是地神在后面赞颂里面，非常明显的为我们说出来了。他这个赞颂我们往后会念到「如来往昔念念中，大慈悲门不可说」。请看第二句：
【坚福庄严主地神，得普现一切众生福德力解脱门。】
前面第一尊这是总说，每一个单元第一尊都是代表总说的。总说只要是地神，决定具足圆满的菩提心，清净的菩提心，平等的慈悲心。他的慈悲要不是清净平等，不能做地神；做地神这是第一个条件，心地清净平等慈悲，才能够赐福给众生。所以『普现一切众生福德力』，地神赐给众生哪些福？这个不说我们也能想像到，一切众生生活所需，哪一样不是大地提供的？我们的饮食、我们喝的水，大地提供的，我们一切的食物大地提供的，一切财富也是大地提供的。金银七宝，你想想看哪一样离开大地？这是「普现一切众生福德力」。真有地神，地神在这里作主，众生修善积德，大地这个地神供养众生福力就愈大。《地藏菩萨本愿经》坚牢地神讲过，如果众生造恶积恶，坚牢地神没有法子，想帮助你帮不上忙。由此可知，神佛帮助众生是缘，真正的因是自己修的，我们自己断恶修善，地神他就有力量了。增长地神的力量，於是物产丰富，金银七宝这些矿产不断发现，他有这个能力。
实在讲现在我们懂得，所有一切物质都是基本的粒子组合成为原子，原子组合成为分子，分子组合成为一切万物。《金刚经》上讲的「一合相」，谁去组合？一切众生，行业是因，这些众神是缘。我们有善因，他们善缘帮忙，於是这些物质就组成了珍宝，金银七宝就丰富了。如果我们作恶，我们的心行不善，他就没有这个力量，金银七宝就化成石头、化成矿石、化成泥土，这些东西没有了。这个道理我们不能不懂，这就是佛在经典上跟我们讲的总的原理原则，「一切法唯心所现，唯识所变」；又说「一切法从心想生」，所以心想是真因。你想善，这些地神照顾你，供养你的都是非常丰盛的物产，金银珠宝。如果我们作恶，我们的行不善，五谷就不能够丰登，七宝就稀少了，地神的福德力弱了。必须我们断恶修善增长他的威力，他照顾我们就周到了。
由此可知，九法界众生，无论是我们的思想行持、业因果报，无不是息息相关，我们影响他，他们也影响我们，这就是圣贤人教诲，为什么要把人与天地鬼神的关系列入一个重要的单元，道理在此地。天地鬼神，用现在科学家的话来说，不同维次空间的生物，我们生活空间维次不同。我们生活在三度空间，他们生活可能在四度空间、五度空间、六度空间，他们能够看到我们，我们看不到他。我们起心动念一切造作，他们清楚，他们起心动念一切造作，我们不知道。我们迷得重，他们迷得比我们轻。他们有神通，有天眼通、天耳通、他心通，他们这个能力比我们强，但是不同维次互相比较，强弱又有很大的差别，这个我们不能不知道，天上人间就不相同。我们明了之后一定要认真努力回心向善，回头是岸，帮助自己，帮助地神，帮助一切护法神，每一个人都有护法神。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四七０卷） 2001/11/8 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0470
诸位同学，请看「世主妙严品」，主地神长行第三句：
【妙华严树主地神，得普入诸法，出生一切佛刹庄严解脱门。】
这是华树主地神他所修学的法门。清凉大师注「证入无生，不碍严刹」，注的言语虽然很简单，意思是很深很广。无生，就是讲的无生法忍。在《仁王经》里面佛告诉我们，无生法忍的菩萨是七地、八地、九地，地位非常之高。七地菩萨证得是下品无生忍，八地是中品，九地是上品，十地就称之为「寂灭忍」。由此可知，清凉大师的意思是无生忍的大菩萨。虽然证入这个境界，不妨碍庄严诸佛刹土，这是事事无碍的境界，正是华严的境界。佛祖都是勉励我们学习，要想契入境界，经上讲得很好，『普入诸法』，普是平等，没有高下才能平等。也跟前面所说的称性，称性就普；不称性，普还是有限度的，可以说是局限的、不是圆满的。圆满的普入，一定要与法性相应。法性我们不能不清楚、不能不明白，特别是修学大乘的，我们在本经前面是多次的提到。
大乘佛法，为什么有这么多的重复？重复正是佛菩萨的慈悲显现，凡夫之人哪有一遍两遍就入境界？百遍千遍还是入不了，什么原因？习气太重，我们的习气无量劫的薰修，绝对不是短时间。几遍的教学就觉悟了，这种人在历史上有，不多。亲近一位善知识，听了几句话就豁然大悟，宗门教下都有。以后我们晓得，这些人是佛菩萨应化来的、乘愿再来的，做样子给我们看的，决不是真正的凡夫，真正凡夫哪有那么简单？所以佛在经典里面遇到重要的地方，总是一再重复，不厌其烦的重复，重复百遍千遍，这真是慈悲到了极处。世间有好的善知识、好的老师，教学生不愿意重复，教你一遍两遍三遍不会，不再教了。毕竟是佛菩萨慈悲，三遍不会还教，三十遍不会还教，三百遍不会还教，三千遍不会还是要教你。我们对於这样的善知识不能不感激，他有耐心，他不厌其烦。谁知道感恩？不知道佛陀教化的苦心，感恩的心怎么生得起来？像这样重要的话，大乘经论里处处都说。
性就是真心，真心没有相。所以古德常常教我们「真心离念」，由此我们就有门路可以探索了，怎样才能与法性相应？离念。这个念是什么？妄想分别执�
