大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第410章
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智慧现前，就入这个境界。入了这个境界要不要学？要学，悟后起修。他到哪里去修？非常可能到华藏世界去修了。因为明心见性就是圆教初住菩萨，他就超越六道、超越十法界，他到一真法界、华藏世界里面去学了，悟后起修。这个方法是好，省了不少事。
『一音为说悉令解』，这是讲的如来，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，实在讲这是在华藏世界，佛以一音而说法，华藏世界的菩萨都能利益。『一切劫中演不穷』，「一切劫」是多劫，不是一劫。三大阿僧只劫是讲华藏世界，不是讲我们，我们没分。圆教初住菩萨开始学习，经过十住、十行、十回向，三十个位次是一个阿僧只劫。一个阿僧只劫，那里头就不知道是多少个大劫了。然后这才升到初地，从初地到七地又是一个阿僧只劫，八地、九地、十地也是一个阿僧只劫，叫三大阿僧只劫。三大阿僧只劫这个学成是从圆教初住菩萨到法云地的菩萨，「一切劫中演不穷」，你才晓得真正华严法会，毗卢遮那佛开讲《大方广佛华严经》是在哪里讲？在华藏世界。听众是哪些人？四十一位法身大士，是那个地方的听众。我们往生到西方极乐世界，想听《大方广佛华严经》，必须要学习，到哪里学？去华藏世界参访毗卢遮那如来，在那个地方听《大方广佛华严经》。听经是人生最高的享受。
我们想像当中这个三贤位子，愈到上面去愈难，三大阿僧只劫到法云地、到十地。还有等觉，等觉距离成究竟圆满佛果，从前面这个例子来看，佛在经上虽然没有，我们依义不依语，想像当中应该至少是一个阿僧只劫。菩萨修行圆满成佛不容易，但是有捷径，可以把时间缩短。什么时候？这个经上告诉我们，「十地菩萨，始终不离念佛」，这句话不可思议！十地菩萨是从初地到等觉这十一个位次，这十一个位次菩萨修什么法门？修净土法门，念阿弥陀佛求生西方极乐世界。他们在极乐世界生到什么地方？实报庄严土。就把证得究竟圆满佛果的时间大幅度的缩短了，西方极乐世界不可思议！金刚坚固眼主山神，他入了这个法门；由此可知，我们简单的讲，他是从《大方广佛华严经》入门的，证得无上菩提。
主地神十法，长行第一句：
【复次普德净华主地神，得以慈悲心念念普观一切众生解脱门。】
这是我们进入神众里面第十四个单元，这个单元里面我们看到地神。地神最普通的是土地公，土地公是地神里面最小的；最大的我们在《地藏菩萨本愿经》里面看到的「坚牢地神」，他是娑婆世界的总地神；换句话说，我们整个地球，太阳系、银河系，这个大地都是归他掌管的。娑婆这是个大世界，一尊佛的教化区，佛经里面常讲的三界，三界天顶，也就是娑婆世界最高层次的是第四禅，天王叫摩醯首罗天王，这是娑婆世界最高的，统治整个娑婆世界，那个范围大了。这一个大世界要是依黄念祖老居士他的说法，这个世界多大？一共有十亿个银河系，十亿个银河系，这个天王是摩醯首罗天王。地神，总地神就好像天王下面管全国土地的这样一个机构，这个机构里的长官就是坚牢地神，管土地的。我们从这个地方就能够体会得到，国家有主管全国土地的，现在一般是内政部里面一个司，那个司长就是主地神。在一个省里面大概属於民政厅，民政部门里面的一个司；在县政府里面可能属於民政科里面一个单位，这种单位主管，甚至於再低一层的乡镇公所，可能有一个科员主管这个乡镇里面的土地，他就相当於主地神。所以主地神大小不等，主管娑婆世界这最大的。这是简略跟诸位介绍，凡是主管土地的，都是属於这一个科目里面所说的。
我们念的第一位，在此地佛也给我们举十位代表，都是诸佛如来应化的，要不然怎么可能参与华藏世界华严法会？不是法身菩萨没有资格参与。而且这些人都应化在十法界，在十法界里面统理某一部分的工作，教化众生。无论他是什么身分，为我们所展现的君亲师，作之君、作之亲、作之师都具足。我们看他所修学的法门，他主修的科目是『以慈悲心念念普观一切众生』。为什么？一切众生依大地而住，不能离开大地，地神的心平等，不会说喜欢这个讨厌那个。地神的心最平等，地神的恩最大，「天之所覆，地之所载」，这是我们中国古人常常念的，念天地之大恩大德。没有地，我们到哪里生存？
所以今人就不谈了，古人没有不敬土地的，土地公在我们中国民间称为「福德正神」。我们在南洋，南洋不称土地公，叫大伯公，就是土地公，民俗知道，佛教知道，道教也知道，其他宗教也知道。我们常常看到天主教的教宗，每到一个地方访问，一下飞机，第一桩事情就是跪在地上吻大地。这表示感谢大地之恩，天主教没有忘本，非常值得我们尊敬。但是最重要的我们要学习地神，用平等心、爱心来对大地所有一切众生，要学地神的忍辱波罗蜜，这是地神为我们表现的。你在地上洒一杯香水，地接受，在地上拉一堆大粪，他也接受，平等接受，不是说香水我喜欢，大粪我讨厌，它没有。这是教给我们什么？平等心对待一切众生，这是地之德，天地之德从这儿表现。
清凉大师在注解里面注得很详细，这一段注解非常重要，我们不能疏忽，他说「念念无间，平等普观」，这两句是经文。「普观」，「普」就是平等的意思，决定没有分别、没有执著；「观」是对待，平等对待大地一切众生。菩萨「修慈护法，故得金刚之体」，地神是金刚不坏身，金刚是比喻，比喻真实智慧。诸位想想，如果没有真实智慧，怎么会有平等心？用平等心对待一切众生，显示他的真实智慧，这个真实智慧就是金刚般若，他护一切众生，就是护持正法，护持正法得金刚之体。清凉大师在注解里头说的，大师又引用《涅盘经》上一个公案，《涅盘经》曾经有这么一个问题，「怎样能够得长寿金刚不坏身？」这是我们大家都很希望知道的，也非常希望得到的。佛的答覆是，「答长寿问」，由於「不杀生」，慈悲，以及「布施修行人」，照顾他的饮食起居，这样的因缘就得金刚不坏身。佛是这个说法。
布施出家人，诸位要记住，佛教你们布施是四事供养，四桩事情。第一个饮食，出家人不从事於生产营生的事业，他经济没有来源，乞食维生。每天到外面托钵，在家同修们看到他来托钵，要供养他饮食，不论多少，我们学习供僧。僧，现在讲广义的，在家修行，他也是属於僧宝，只要依照佛讲的理论方法来修行，自行化他，担负起教化众生的使命，接受饮食。第二穿的衣服，衣食足以御寒，他没有衣服穿，布施他一件衣服；生病的时候布施他医药；睡觉的时候看看他有没有铺盖，布施他卧具，只限於这四种，饮食、衣服、医药、卧具。为什么？其他他不需要。
现在一般布施供养都不用这些物质，用金钱来代替，这个金钱多了，这些出家人就想入非非，贪心就起来了。往往初发心出家，古大德常讲「成佛有余」。但是初心很不容易保持，时间久了他就懈怠、堕落，布施供养一多就变质了。贪瞋痴慢、名闻利养、贪图五欲六尘的享受统统现前，於是这个出家人堕落了，将来堕落阿鼻地狱。这些事情我们布施护法不能不留意，不能不小心谨慎，绝对不是说我大量布施供养，我的福报就大，没这回事情。如果用得不当，你帮助他造恶，你会堕落，你害了这个出家人。
所以在今天这个时代，我们要特别留意，建立一个道场，这个道场是不是正法？是不是能发挥这个道场的作用？道场是什么？每天有解门有行门。解门是什么？是上课。释迦牟尼佛当年在世，著重解门，行门是同学自己的事情，你能把你学到的道理，佛陀给你讲的教训，落实到你生活当中、落实到你工作当中、落实到你处事待人接物之中，就是修行，那就是行门，所以行门是自己的事情。佛陀在世，真的信、解、行、证，老师只教前头两项，帮助你起信，使你对於圣贤教诲深信不疑。帮助你了解，帮助你开悟，悟后起修是你的事情，就不再过问了。所以行证是学生自己的事情，你要不行，你要不证，等於没有学。
可是佛法传到中国之后，后来的这些祖师大德很慈悲，知道众生根性愈来愈钝，只想学教，不认真修行，得不到利益。只想学教就变成佛学，就不是学佛。佛学跟学佛不一样，佛学止於信解，没有行证；学佛是信解行证都具足。我们要想想，我们到底是搞佛学？还是认真在学佛？祖师看到许多人根性不错，但是止於佛学，於是大发慈悲帮助他，帮助他行证，他不想做逼著他做，也未尝不是好办法。所以就提倡共修，共修是依众靠众，你看看大家都学，你不能不学，大家都真干，你不好意思不干。这就是中国佛教里面独有的丛林制度，丛林制度用现在的话来说，就是正规的大学，佛教在中国变成正规的学校教学。从前世尊在丛林制度之前都可以说是私塾教学，像中国古时候的私塾，没有正式办学校。丛林是正式办大学，在这里面完成自己的学业，丛林里头著重於信解行证，这是中国佛教的特色，是中国佛教对於世间佛教的一种贡献。
我初学佛的时候，方东美先生把这些事情给我讲得很清楚，他多次的提示我，如果不恢复丛林制度，他说佛教没有办法复兴，这个话是在五十年前讲的，半个世纪了。可是这半个世纪产生了很大的变化，这种变化方先生曾经在预料之中，而实际上他没见到，没有见到卫星电视传播，没见到网际网路。这个高科技的发明使我们想像到，佛法的道场我感觉得已经不是丛林、不是大学。是什么？是网际网路，是卫星电视台，真修实践的人之培养，澳洲人所讲的远程教学，空中大学。这个学校，就在我居住的这个小城，昆士兰州的图文巴，我到学校里面去访问过，校长以及负责远程教学的主任、几位教授，我都见过面，我对他们这种教学的方式非常欢喜。他们现在教学的范围，全世界六十二个国家地区在网路上上课。考试都在网路，学生有疑问，跟老师交谈讨论都在网路上，网路教学得非常成功，他们的远程教学拿到世界第一。
我看了之后，佛教将来要走这个道路，这是南昆大，昆士兰大学，非常值得我们效法的。许许多多地区有志向学的，他生活环境有困难，甚至於自己需要养活自己、要谋生，用这个方法好，不妨碍他的工作。所有课程都在网路上，随时打开频道都能够收看得到。有疑问可以利用网路传给教授，教授收到之后，给你解答，或者是用文字解答，或者是用口头解答，成立空中大学。这也是丛林的创新，护法要护这个法，护持道场要护持这样的道场。我们今天很小的道场，但是我们也是每一堂课都用网路上网，同时在美国、在澳洲、在东南亚、在中国，在全世界各个地区，只要你打开我们的网址都能收到。
所以佛说怎样得长寿、怎样得金刚不坏身，这个金刚不坏身用我们现在的话来讲健康长寿，身体没有毛病。佛在「金刚
