大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第406章

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　　今天世界的动乱，众生这么苦，根本原因从哪里来的？冤亲债主。这个话大家都知道，我们自己的冤亲债主，共业里头的冤亲债主，没有平伏，换句话说，报复。过去今生，我们跟一些人结的怨仇，他得知了，他有了能力，我们因缘相会他报复的心起来了。这个念头一动，那就不知道他要怎样对付我了，我们要明了。聪明人怎么样？回避、忍让，希望化解，不能对抗，这个对抗冤冤相报没完没了，太可怕了。纵然遇到恶的冤家，过去生中我把他杀了，这一生当中我应该被他杀，被他杀的时候毫无怨恨，这个结化解了。如果我被他杀了，我心里不服，我还有怨恨，来生我还要报复还要杀他，这样生生世世杀来杀去，永远不会停止。这就是佛家常讲的「冤冤相报，没完没了」，彼此两方面都苦，何苦来？真正一觉悟，算了，不再干这个傻事情了。
　　《观音感应录》有这么一个故事，这是我偶然想起来的。有一个人走远路，他赶路程，到夜晚找不到落脚之处，在一个小庙里头寄宿。他跟佛菩萨的缘还相当深厚，晚上梦到观世音菩萨告诉他：「明天你会遇到一个冤家对头，过去生中你把他杀了，这一生当中你应该被他杀，你逃不过，你可以把这个事情告诉他。」那个人是个强盗，他叫什么名字给他说了。他梦醒之后想一想，菩萨给他托梦，一定会遇到。到第二天，果然在山上遇到强盗，这个强盗要杀他。他就问他，你是不是某某人？强盗感到很奇怪：「你怎么会知道我的名字？」他就把昨天晚上菩萨托梦给他的事情给他说了，他说：「我前世杀了你，这一生当中应当被你杀，欠命还命。」这个强盗一想：「我这一生杀你，来生你不又要杀我？这杀来杀去有什么意思？算了，我不杀你了。」就放他走了。强盗觉悟了、明白了，观世音菩萨托梦救了两个人，把这两个人过去生中的冤结都化解了。
　　我们遇到一些难，人家要我们命的时候，观世音菩萨虽然没有托梦给我，我清楚，我要不欠他的命，他再凶暴也不会杀我；我要不欠他的钱，我钱摆在这个桌子上，他也不动心。「一饮一啄，莫非前定」，谁定的？过去生中造的善不善业自定的。所以世出世法就是因缘果报。我们今天受的这些苦，这是果，现在一切造作是因。如果我们从今天觉悟了，从今往后再不造恶业了，把恶业一条一条的戒除，专修善业。虽然阿赖耶识里头恶业的因还存在，这个因不会消失的，缘断掉了，因没有缘不可能结果，我们把这个恶缘断掉，所有一切恶因不会现行。我们过去生中也有不少善因，现在专修十善，专门做利益众生、利益社会的事业，我们阿赖耶识里头的善因，遇到这一生当中我们所结的善缘，善因善缘，善的果报就现前了。
　　这就是佛家所讲的改造命运，云谷禅师教袁了凡，就是这个道理，就是这个办法。了凡先生聪明，他能听得懂，他能接受，他真能干。我们在《了凡四训》里面看到，初干的时候很苦，为什么？习气已经养成，要改那是很痛苦的事情。你自己真的要忍得过，你忍不过你就没法子。他许愿做三千桩善事，十年才完成，你就知道他做得多辛苦。但是他还是克服了，信心增长，为什么？好的果报现前，三年多就完成了。我们要懂这个道理，要学这些方法，佛在经典上这些方法，比《了凡四训》、比云谷禅师所说的高明太多了。命运是自己造的，哪有不能转的道理？现在许许多多同修，学佛的同修当中我们经常看到的，眼前的大苦、老病，老苦跟病苦，没有法子避免。佛讲生老病死，谁能避免？对於这些痛苦，我们学佛能不能够把它转变？能不能把这些苦减轻？能。下一个单元「主地神」，第一位就教给我们这个方法，教你怎样把我这个不健康的身体转变为金刚不坏身；把我们这个业报所现的面相，如何转变成像菩萨那样慈悲圆满的德相？经典上有方法。我们读这一段文，总得要晓得「断恶修善，改过自新」。
　　第三句是『以智慧光悉灭除』，学佛求什么？不是求升官发财，不是求福报，不是求儿女、多子多孙，不是求这个。学佛求的是智慧，这是所有一切经论佛都说得很清楚。佛法所希求的目标，总目标「阿耨多罗三藐三菩提」，是求这个。这句话是梵语，可以翻成中文，为什么不翻？尊重不翻。这是佛法修学的总目标，真实的果报，我们佛家讲果德，翻成中国意思是无上正等正觉，就是智慧。阿罗汉得到正觉，在佛法修学叫小果；菩萨得到正等正觉；诸佛如来得到的是无上正等正觉。这三个学位，你要是拿到正觉，你就称阿罗汉，这是佛教里面最低的一个学位。你要是得到正等正觉，智慧就更高，几乎跟佛差不多，就称你作菩萨，菩萨是佛门里面第二个学位。你要是得到无上正等正觉，你就拿最高的学位，这个学位叫做佛陀。所以诸位要知道，佛陀、菩萨、罗汉，是佛教教育里面的学位名称。佛不是上帝，上帝只有一个不能太多，太多麻烦。佛是学位的名称，好像现在的博士，我们这个社会博士愈多愈好，为什么？显示这个社会文化水平高，硕士愈多愈好，我们总得要搞清楚搞明白。所以佛教不是多神教，人家把佛教看作多神教，那是对佛教的误会，对佛教缺乏认识。
　　所以我们学佛求智慧。智慧能灭业障，真的把业障消灭了。为什么？转烦恼成菩提。人一觉悟，业障就叫菩提；换句话说，用中国话来讲，业障就是智慧。迷了的时候，智慧变成业障，智慧跟烦恼是一不是二，这个地方讲的业障就是烦恼。由此可知，众生跟佛菩萨的差别，总在一念。一念觉，众生成佛菩萨；一念迷，那就堕在六道去做众生，就这么回事情。我们总要搞清楚搞明白。怎样才能觉悟？佛告诉我们，一定要修定，一定要持戒。佛教人课程总纲领是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，慧开了，烦恼就变成菩提。所以佛法的修学，总而言之一句话：「真干」！佛法重实行，单单解了没用处。解了怎么样？能说不能行。佛法里面的真实功德受用，你完全无分。
　　民国初年倓虚法师所说的，哈尔滨极乐寺建成之后，头一个在那边往生的是修无师。修无师在没有出家之前是作泥水匠的，不认识字、没有念过书，生活很苦，以后出家了。出家之后在常住里头修苦行，在寺庙里头做粗重的工作，他做这些。往生的时候他预知时至，临走要求几位法师送他往生，那个时候倓老跟定西老法师都在场。临走的时候，这些助念的人跟他说：「修无师，你往生西方极乐世界，古人往生的时候都做几首诗、几首偈留给后人做个纪念，我们也希望你能留一点纪念给我们。」修无师说：「我是个粗人，我也不会作诗，我也不会作偈，但是我有一句老实话送给你们做纪念，这句话就是：能说不能行，不是真智慧。」他说了就走了。这告诉我们佛法重实行；换句话说，你要想开智慧你就得真干；不能真干，你在经典里面研究的时间再多，用尽了精力不会开悟。开悟，必须把你所信的、你所解的，完全落实到你生活当中，你才会有悟处。我们所学的是戒，在外面是戒，是外表，生活、工作、处事待人接物都要守规矩，这个规矩就叫做戒。内里面修清净心，远离贪瞋痴。远离贪瞋痴就是修定，让自己的心恢复清净平等，永远保持清净平等，智慧就开了。
　　诸佛菩萨、祖师大德，没有私心，不会藏私。我有的不敢教人，自己还留一手，那是吝法。诸佛菩萨、祖师大德没有一个吝法的，圆圆满满传授给你，问题是你接不接受？你肯不肯依教奉行？佛经每一部最后一句话「信受奉行，作礼而去」，我们能不能真正做到信受奉行？这四个字能做到，你怎么会不开智慧？智慧一开，转烦恼为菩提，转生死为涅盘，转十恶为十善，转六蔽为六波罗蜜。这都转了，总在依教奉行，在这么一句。『此普胜神之解脱』，这是威光普胜主山神他修学的方法，他从这个方法证无上的菩提。第八首：
　　【一一毛孔出妙音，随众生心赞诸佛，悉遍十方无量劫，此是光轮所入门。】
　　这是微密光轮主山神他的赞颂。他所修学的法门是「演教法光明显示一切如来功德」，我们一看就晓得，他是一位讲经说法的法师。法师，诸位同修要记住，不一定是出家人，在家居士讲经说法也称之为法师。佛门的这些称呼，我们总要搞清楚搞明白，不至於外行。专门称出家人的，在家人不能称的，只有比丘（这是男众出家的）、比丘尼（女众出家的），这个在家人不能称，沙弥这是出家男众，沙弥尼是出家女众，这四个名词是出家人专称的。其他的像和尚，和尚不分在家出家、不分男女老少，这个诸位要搞清楚。现在很多人都搞错，以为剃了头出家都称和尚，错了！和尚在佛门里面是最尊贵的称呼，它的意思是亲教师，也是属於尊重不翻。这个意思是说：这是亲自指导我、教导我的老师，学生称这个老师为和尚，这是印度人尊称的。像我们一个学校，学校很大，老师很多，但是这个老师没有上我课的，不称他和尚，也不称他阿闍梨，称什么？称法师，法师是最普通的称呼。在学校里直接教我的、上我课的，我们称他「阿闍梨」，阿闍梨是教过我的老师。我们学校老师很多，哪几位老师教过我的，这是阿闍梨；不是教过我的，不称阿闍梨。但是也有不教我们课，同样可以称阿闍梨，那是什么人？教务主任，他管全校教务的。虽然没有上过我的课，他是我的阿闍梨。训导主任，他也没上过我的课，他确实主管全校训导的，这个可以称阿闍梨。不是这个关系，统统称法师。什么人称和尚？校长。一个道场只有一个和尚，和尚是校长，一个学校只有一个校长，不能有两个校长。
　　所以住持、方丈这个人才称和尚。为什么？他主持教学政策的，也就是说他底下这些人员，像一个寺庙里面的组织，寺庙组织跟学校很相似，有首座和尚，首座就是担任教学的；有维那和尚，维那师，维那是管训导的；有监院，监院是管总务；知客，用现在的话来说，就是主管公共关系的。这是道场纲领执事，组织里面的一级主管，都要听从和尚的教导，都要服从和尚。所以主持称和尚，一切教学的政策方针是由他决定的，所以他是我们的亲教师。那些教员来上课，那是代他来授课的。上什么课程，课程怎么教，都是和尚指导的，和尚才是我们真正的亲教师。在大学里面、在研究所里面，指导教授也可以称和尚。和尚不分男女，不分老少，不分在家出家。
　　我是个出家人，我跟李炳南老居士学教，他亲自指导我，我们的关系他是我的和尚，我是他的弟子。所以诸位同修一定要晓得，和尚在家人可以称。阿闍梨在家人也可以称，阿闍梨是轨范师，他的言行可以做我的模范，这个能称。法师也不分在家出家，统统都可以称。称呼的意思一定要搞清楚搞明白，这是佛教内行人；否则的话你是外行，你不懂佛教。
　　
　　主山神偈颂第八首：
　　【一一毛孔出妙音，随众生心赞诸佛，悉遍十方无量劫，此是光轮所入门。】
　　这是