大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第365章
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不要去断它，它就没有了，这个很怪！所以大乘法里头确实有无量的巧方便。为什么？这个心一发出来，诸位同修仔细想想，我们佛堂这个对联上面，真诚心现前了，真诚心现前自私自利没有了，清净心现前见思烦恼没有了，平等心现前尘沙烦恼没有了，正觉心现前正等正觉，这是法身菩萨的境界，我们就获得了。末后大慈大悲，无条件，「无缘大慈，同体大悲」，自自然然是以虚空法界一切众生为我们自行化他的对象，这个条件就是生实报庄严土的条件。
菩萨教我们从慈悲入门，大慈大悲入门。这二十个字，我详细讲过好几遍。二十个字十句，任何一句得到了，决定圆满含摄其他九句，《华严经》上讲的「一即一切，一切即一」，它是一个整体！长行文里头，特别偏重在「普度众生」。因为你有大慈悲，看到众生有苦有难，立刻就去帮助他。我们把偈颂跟长行合起来看，怎么显示立刻去帮助他？『悉放光明灭众患』。这个光明就是依你的智慧、你的善巧、你的方便、你的神通道力赶紧去帮助他，帮助他离苦得乐。这一句从果上说，去救拔他。
第三句从因上说，『世间烦恼皆令尽』，烦恼是苦报的业因。第二句偏重在拔苦与乐，第三句这个意思是破迷开悟。烦恼是迷！务必要帮助众生把烦恼断尽。佛在经论上告诉我们，众生的烦恼总有三类，第一称为见思烦恼，见是见解，思是思想。这个意思是说，我们对於宇宙人生的真相不了解、不明白，我们看错了，看错属於见烦恼，我们想错了，想错属於思烦恼，这叫见思烦恼。对人对事对物，无不如是。想错了、看错了，所以造作种种恶业，这个恶业是什么？与事实完全相违背。近的来说，把好人当作坏人，把坏人当作好人，这是我们常常干的。我们没有智慧，没有知人之明，冤枉了别人，我们要不要受这个苦报？当然要受。想做生意，我们现在讲经商的机缘、机会，机会一纵即过，你能够抓住，这个生意能赚很大一笔钱。稍稍有一点疑惑犹豫，机会过去了，那你就赚不到了。命里头虽然有，没有缘，有因没有缘，果报还是不能现前。主药神第一位就是教我们观机，抓住机缘，你才能有好的善果。像这些地方，我们要知道学习。
尘沙烦恼，说尘沙是比喻，说明万事万物，要是说得贴切一点，就是讲的我们这个世间人情事理变化万端，变幻无穷，这用尘沙来作比喻，叫尘沙烦恼。阿罗汉、辟支佛已经断见思烦恼，尘沙烦恼还是断不了，你就晓得这个东西多难！尘沙烦恼断尽了，超越十法界。最后是无明烦恼，佛在经上告诉我们，无明分为四十一品，破一品无明、证一分法身。破一品，圆教初住菩萨，这就是华严会上的法身大士；破二品，二住菩萨。一品一品破，他的地位就往上升。十住、十行、十回向、十地，四十品。四十品破完之后，还有一个第四十一品等觉。等觉菩萨把那一品无明再破尽，圆满成佛了，圆成佛道。无明是极其微细的烦恼，不像见思、尘沙那么样的粗重，说起来我们能够体会得到，无明我们凡夫体会不到！
所以佛菩萨大慈大悲，帮助我们转迷为悟。第三句是「转迷为悟」，第二句是「转恶为善」，眼前就消灾得福，「悉放光明灭众患」，消灾得福！「悉放光明」就是为众生讲经说法，教导众生眼前迫切需要的是灾消福来。我们要灾消，消灾免难，我们眼前要得福报。更长远的那就是要帮助你转迷为悟，要断尘沙烦恼、要断无明烦恼。不但要断，要断尽，断尽就是帮助你圆成佛道。这是「毛孔现光神」他所学的，他从这里入门。第六首：
【一切众生痴所盲，惑业众苦无量别，佛悉蠲除开智照，如是破暗能观见。】
这是破暗清净主药神，他的赞颂。这一位主药神，现在的话来说是眼科大夫，他是帮助众生治理眼病的。此地所讲的眼病，不是普通的眼病，是心眼出了毛病。我们用《金刚经》上的话来说：「诸佛如来，五眼圆明」。我们一般人来说是肉眼，他肉眼没有毛病，心眼出了毛病。什么是心眼？五眼里面，有天眼、有慧眼、有法眼，末后是佛眼。肉眼没有毛病，天眼、慧眼、法眼出了毛病，这个我们世间眼科大夫无能为力了。你要是找到「破暗清净主药神」，他就有办法替你治，他能医治你的天眼、医治你的慧眼、法眼，他有这个能力。所以在长行文里面我们读过的是「疗治一切盲冥众生」，盲冥众生，诸位要记住，这是自己的心眼出了毛病；「令智眼清净解脱门」，智眼就是慧眼跟法眼。把他的赞颂对起来一看，这个意思就很明显了。
『一切众生痴所盲』，他的慧眼瞎了，法眼瞎了，为什么会瞎？愚痴，愚痴就没有智慧。没有智慧眼，我们在这个世间，不仅是处事待人接物，就是连自己过日子，所谓过的是糊涂日子，干的是糊涂事，造作无量无边的罪业！底下一句讲『惑业众苦无量别』，别是差别，你必定造无量无边罪业。你造作罪业你就不能不受果报。所以众生受苦，你那个苦难的根源是什么？根源是瞎了眼，你没有智慧眼！没有智慧，你愚痴，你才会做错事，你才会造罪业。佛法的教学、佛法的修持，给诸位说，是以智慧为目标。戒定慧三学，定是为了开智慧，定是手段不是目的，目的是开智慧。戒律帮助你得定，持戒乃是手段的手段，没有戒定哪来的智慧？智慧才是我们修学的目的。不仅仅是禅宗标榜「大彻大悟，明心见性」，哪一个宗派、哪一个法门不是修智慧？净土宗不修智慧吗？那你全搞错了！
我们念佛的目标是什么？《弥陀经》上讲的「一心不乱」。「一心」是定，「不乱」是慧。我们念佛求什么？念佛是修定、修慧。世尊在《大集经》上告诉我们，执持名号这个法门（念佛法门），是「无上深妙禅」，这是许多学佛的人不知道。我这次在台湾还听说有个同修，他学佛他非常喜欢禅宗，不喜欢念佛，他不知道念佛是深妙禅。如果他要是读《大集经》，知道念佛是深妙禅，我相信他就会到净宗学会来了。真的，只是方法手段不相同。禅宗里面的手段是用参话头、是用观心，是用打坐，用这些方法。净宗法门是用执持名号，用经行，用这个方法，这个方法比禅宗的方法简单、容易。观心跟参话头都不容易，比执持名号要难多了。所以这个方法简单容易、稳当快速。
如果我们用这个方法不能得禅定，就不能往生。诸位要晓得，「功夫成片」是最浅的禅定，深的禅定我们没把握，譬如讲「事一心不乱」，「事一心不乱」是断见思烦恼，我们真没有把握！要是得「事一心不乱」，见思烦恼断了，生西方极乐世界方便有余土，地位高！再要把尘沙烦恼断掉了，那就生实报庄严土，所以我们念佛，诸位总得要记住，一定要念到功夫成片。什么叫功夫成片？起心动念只有阿弥陀佛，没有自私自利，没有是非人我。心里头没有是非人我，没有自私自利，没有贪瞋痴慢，没有名闻利养，这个功夫叫成片。起心动念二六时中都是阿弥陀佛，阿弥陀佛这功夫成一片，这是最最浅的功夫，你肯定往生，生凡圣同居土。因为你见思烦恼没断，你这一句佛号有力，把见思烦恼伏住，把自私自利控制，把名闻利养控制了，你并没有断根。但是，这种条件在其他法门、在禅宗不行，不能了生死、不能出三界，还是搞六道轮回。禅宗里面一定要念到我们事一心不乱，他才会证阿罗汉果，才能超越六道。你要是把这个功夫、成果两个做一个比较，你才知道净土法门殊胜，净土法门不可思议！
第三句说『佛悉蠲除开智照』，这是佛菩萨、善知识大慈大悲，帮助我们开智慧之眼。『如是破暗能观见』，破暗清净主药神，他修这个法门，他从这个法门明心见性。这个观见，观是修观、见是见性，他契入了。他也用这个法门来接引众生、教化众生，成就一切众生，功德不可思议，我们应当要记住、要学习。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四五五卷） 2001/10/31 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0455
请看「世主妙严品」，主药神偈颂第七首：
【如来一音无限量，能开一切法门海，众生听者悉了知，此是大音之解脱。】
这是普发吼声主药神他的赞颂，也是他的修学报告，他所修学的法门是「得能演佛音说诸法差别义」。这是属於主药神，他是属於现代社会里面的心理医生。在现代社会里面，心理医生在这个社会当中，也占了相当重要的地位。尤其是工商业发达之后，每个人生活在这个世间，身心都有沉重的压力，分秒必争；因此精神方面的治疗愈来愈多，似乎这个问题也愈来愈严重，怕的是一般的心理医生很难收到效果。世尊在久远劫前已经看到这个现象，主药神里面有这样一个科目，帮助这些病患，心理的病患、精神的病患，帮助他们疗伤，帮助他们恢复正常。当然在我们客观来看，佛法确实是很有效的，所以他「能演佛音，说诸法差别义」。
『如来一音无限量』，什么叫「一音」？什么叫「无量」？如果从相上说，一音是单一个母音，这个母音的变化无量无边，每一个国家民族语言文字的结构，都是由母音跟子音配合而成的。大概母音不多，所以在许许多多发音里头，第一个母音都发阿，我们的口一张开，这个声音是阿。在佛法里面，它的原音，第一个母音也是阿，华严字母头一个。但是佛法里头还有一个原音叫吽，这也是一个原音。可是它起变化的时候能发无量音，音如是，色也如是。现在科学家告诉我们，颜色原色只有三种，三种原色错综变化就无量色。味也是如此，我们吃东西的味道，中国古人常讲五味，原味，五味一配合，那就变成无量味，这些是从相上说的；如果从性上讲，这个意思就更深了。大乘佛法重视一，宗门常说「识得一，万事毕」，这个一是一心，一真、一如、一法界，在说法是一音。这个一我们一定要晓得，不是一二三四的一，不是数字。落在数字里面，就不是真的一，不落迹象才叫做一。
什么叫一心？什么叫一真？大乘法里面常常讲「言语道断，心行处灭」，那是一。我们说得比较粗浅一点，「不起心不动念、不分别不执著」，这个时候是一；才起心动念，就已经落二三，就不是一。一里面是清净的，一尘不染，动一个念头，已经染了。水在平的时候，没有波浪的时候是一，才有波浪就不是一。所以我们晓得，真诚是一，清净是一，平等是一，正觉是一，慈悲是一。一哪里有这么多？真诚如果有真诚的相，不一了，有真诚的事，不一了，再跟诸位说，有真诚的理，也不一了。那什么叫真诚？曾国藩在读书笔记里头，把这个「诚」下了一个定义，他说得好，跟佛法的意思很接近，「一念不生是谓诚」。一念不生的时候，我们说它为真，说它为诚，一念不生是清净，一念不生是平等。
诸位从这个意思里面去参。不能想，想怎么会想得到？所以佛家不讲研究，叫参究。参究跟研究差别在哪里？参究不用心意识，研究不离心意识。我们六道
