大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第361章
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所以「行」这一个字，关键在「老实」两个字。这个世间有几个是老实人？「我自己老实吗？」「老实！」好，我问你，你说不说实话？你还有隐瞒，还有不敢告诉别人的事，你就不老实！你想对不对？老实两个字谈何容易！什么是真老实？心里头没有一个杂念，没有一个妄想，起心动念全是阿弥陀佛，这才叫老实。我们还会想东想西，还有是非人我，还有贪瞋痴慢，你老实什么？你才晓得「行」不容易。信愿行，「行」，佛经里讲得清楚，正助双修。正，这是一心持名，你要记住一心，执持名号。还有助修？这正行，还有助行？助行是断恶修善。助行是什么？《观经》里面讲的「净业三福」就是助行。正助双修，你往生净土就靠得住，肯定往生。所以大家在行里头不要疏忽助行的重要，古人讲正助双修，像一个车有两个轮， 像一只鸟有两个翅膀，鸟少一个翅膀飞不起来，车少一个轮没有法子行走。古大德经教里面所说的我们不能不相信，这个重要。
我们现在回头来给你讲「信」，「信为道元功德母」，这是佛在大经大论里说的。尤其是净宗法门，非常著重信。所以我们有能力帮助一个人增长信心，这个功德多大！成就他的信心，就等於成就一个人作佛。蕅益大师讲信的意义，第一个信自，这是佛法跟其他宗教讲信不一样的地方。一般宗教里面讲信，第一个信神、信上帝；佛法不是如此，佛法第一个讲「信自」。自是什么？是自性，自性是真佛，是究竟圆满佛，自性本具无量智慧德能相好，一切众生与诸佛如来无二无别，我们的信是从这个地方生根的。
我们的自性有没有失掉？没有，只是迷了，并没有失掉。所以经上祖师大德也常说我们迷失，记住是迷失，不是真的失掉，哪一天不迷，不迷就恢复了。所以佛法是真正的平等法，「生佛平等」，众生跟佛平等。这个词句里头前后的顺序，生佛平等，把众生放在前面，佛放在后头，没有说佛生平等。生佛平等，谦虚恭敬，把众生抬起来。佛菩萨谦虚，这些道理我们都要学。我们凡夫不知道谦虚，处处都是自己高高在上，自己总比别人高一等，因此纵然你说的是正理，别人也不愿意接受，为什么？姿态太高了，目中无人，说的是正法，人家也不接受，你说多可惜！
诸佛菩萨处众，处处谦虚，真的是自卑而尊人，我们应当学习。所以经要常念，要多念，为什么？否则的话展开经本想起来了，把经本合起来就忘掉了，老毛病、老习气还是犯，就是改不了。圣教薰习的力量薄弱，圣教薰习的时间太短，所以他不起作用。真的必须是千遍万遍，时时刻刻唤醒，到什么时候能够在一切时、一切处，六根接触六尘境界，都能够记住经中的教诲，都能够依教奉行，得利益了，功夫得力。这个时候你的气质真的就不一样，你会法喜充满，你真的得自在安乐，你得受用了。
我们展开经卷好像是不错，对於宇宙一切万事万物、一切众生，知道与我们都有恩德，是一体的关系，总不能像佛一样，在日常生活当中喝一杯水、吃一粒米、咬一个菜根，都生感恩之心。这些万物它生活在这个世间，它为什么？它的目的何在？目的是供养我的。我喝这一杯水，水示现在这个世间它来供养我的，我对它要感恩，我对它要回报！我怎么回报？我要全心全力报答众生，为众生服务，布施供养一切众生，世间话常说，「人人为我，我为人人」，这就对了。一切众生都为我，我不肯为众生，没有回报，错了，怎么不造罪业？一切众生都为我，我应该念念、行行、时时刻刻都为一切众生，我接受它的供养，这才是理所当然。我要没有回报，我要不能够布施供养一切众生，我有什么福分来消受这一份供养？所以佛门用斋，先教人存「五观想」。但是今天这个五观也变成形式，有口无心。怎么知道他有口无心？他在日常生活行持当中不像，不像一个知恩报恩者，所以那不是真的，这就是徒具形式而没有内容，怎么能得佛法殊胜的功德利益？我们学佛，真的不晓得从哪里下手，不知道从哪里入门，这都是不读经，少读经的过失；或者是读经的时候不能够深解经义，没有人指导，在细行上全用不上力，你说可惜不可惜？所以帮助人建立自信心，这个功德很大。
第二「信他」，这个他是谁？的指诸佛菩萨，我们要相信释迦牟尼佛，我们要信阿弥陀佛。信佛就是信佛在经中的教诲，信祖师大德，信善知识。我们都知道求学求道要去拜老师，拜老师的时候不能不慎重。我们用智慧细心观察这个老师的德行，选定了，既然拜他做老师了，对他就要产生圆满的信心。印光祖师在《文钞》里面讲，有人问他：「学佛有没有捷径，能够让我很快契入境界？」问他的那个人跟我早年的心情完全相同，我也有这个问题，我向章嘉大师请教过。同样的问题，这两位善知识答覆不一样。印祖的答覆，他说：「有！诚敬。一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这印祖答覆的。章嘉大师对我的答覆不是这个说法，当然我问的问题一样，根性不相同。我是初学，请教印祖的人可能是老修行，他的毛病是缺乏诚敬心，我的毛病是不知道从哪里下手。章嘉大师教我「看破、放下」，怎么落实？布施。我们细想这里面的意思，要信善知识，要信老师，因为你信他，你才肯依教奉行。如果对於老师的教诫阳奉阴违，在老师面前装著好像能够信受奉行，离开老师那又是一副面目，这不能成就。这是自欺欺师，自己欺骗自己也欺骗老师，那道业怎么会成就？世出世间的圣贤法没有自欺欺人能够学成的，世出世间圣贤常常教导人，圣贤之法从「不自欺始」。我们自己不能欺骗自己，然后你才能帮助别人，你才不会欺骗别人。
我想有不少同修读过《发起菩萨殊胜志乐经》，这是《大宝积经》里面的一分。这一部经过去我们讲过三遍，都留下录像带，还有同学发心从录像带把它写成文字。我们在这经里面看到，佛为我们说一位比丘，因为嫉妒障碍，挑拨是非，造谣生事，把好心学法的信徒，破坏他对於善知识的信心，断别人的法身慧命，果报堕地狱！经上给我们讲，在地狱受罪一千八百万年，这是我们人间的年份。人间的时间跟地狱有时差，地狱里度日如年，实在讲，在地狱感受那是多少大劫。破坏人的信心，破坏人学道的信心，有这样重的罪过，我们几个人晓得？反过来说，要是成就众生学道的信心，功德是无量无边。我们究竟是造极重的罪业，还是修积无量无边的功德，就在一念之差，果报真的是天壤之别，我们不能不懂。
我们懂得，我们明了，大家常跟我在一起的人，你看看我怎么样对人。早年我在香港讲经认识了圣一法师，他邀请我到宝林寺去访问，在禅堂里面给大众讲开示。他是修禅的宗门大德，我对他的弟子，跟他学习的人，无论出家在家，我赞叹禅修，赞叹圣一法师的德行，赞叹这个法门，赞叹他们每一个同学，劝导这些学人无论在家出家、四众同学，要一心一意随顺圣一法师的教诲，你会得到圆满的成就。我说的是真话，不是假话。我知道这是有机会给我积功累德，我绝不破坏别人，不会说「念佛好，参禅不容易成就」，我绝不说这话。我要是说这个话，破坏别人的学习，破坏别人的信心，破坏别人的善根，那我的罪过就跟《发起菩萨殊胜志乐经》里所说的必定堕地狱，我懂这些道理。
往年在新加坡，演培法师跟我是老朋友，差不多我一学佛的时候就认识他。那个时候他很年轻，大概还不到四十岁，他大我十岁，我那个时候是二十六、七岁，他不过就是三十六、七岁的样子，都是讲经的法师，我们很投缘，很谈得来。我到新加坡去，他听说我去了，很欢喜，到机场接我，我离开新加坡，他在机场送我。邀请我到他的道场里面去讲开示，我看到听众有五、六百人，我也很欢喜，是他的信徒。我劝导这些人要亲近善知识，演培法师是善知识，要听他的教诲。他学的是法相唯识，他求的是往生弥勒净土，我也极力赞叹，成就听众们对於演公老法师的信心，希望他们传老法师法相唯识的大法。我不劝他念《无量寿经》，我不劝他们来听我讲经。我懂这些规矩，我知道怎样做是修福，怎样做是造孽。
所以破坏师生的感情，破坏师生当中的信赖，那个罪过比什么都重。「信为道元功德母」，无论是佛法、世法，成就都在信心。善根深厚的学生，聪明智慧的学生，遇到那些挑拨是非，在学生面前说老师的过失，在老师面前说学生的过失，使师生两面失去信心，这个事情常有，自古以来都有。真正善知识，不会受这些谣言所动；真正好的学生，也不会被人欺骗，绝不丧失信心，这都在「信他」。你对於老师有几分的信心，你得几分利益，这就是印祖所说的，你有一分诚敬，诚敬是从信心里生的；对老师不诚不敬，没有信心。你有一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。所以我们对於世出世间法，学生跟老师当中，要懂得帮助他们建立互信。这个功德之大，就像佛在经典上常讲的「不可思议」！
菩萨在此地，名号当中，『明见十方』，这个名号含义很深。「明」是智慧，你看得清楚、看得明白，你做的才如法，你做的才纯正，你很愿意做，很乐意做，那是你的大慈悲心，所以『清净大悲藏』。帮助一切众生建立信心，信佛、信法、信善知识，这个善知识就是僧宝。僧宝诸位要记住，不是专指出家人，在家人也包括在其中。因为僧，他的本意是团体，是一个随顺佛陀六和敬教诲的团体，这个团体叫做僧团。佛讲四个人以上在一起共修依六和敬，这叫僧团。这个团体四个人，出家的也是僧团，在家的也是僧团，不分男女老少，四众同修四个人以上在一起。但是一定要依六和敬，不依六和敬，不能称僧团。出家人在一起不修六和敬也不能称僧团，这是僧团的本意。大慈悲『以方便令生信解』，这功德大，所以懂得信他。
后面接著信理、信事，佛在经典上讲的道理你要相信，佛在经典上讲的事相你也要相信。譬如佛在这部经上跟我们讲这么多神众，跟我们讲十法界依正庄严，这都是今天科学家没有办法证实的。没有办法证实要把它否定，那是错误。你要否定，也要拿出证据来。拿不出否定的证据，在正确做学问的人叫存疑，「我不敢相信它，但是我也不敢否定它，慢慢等我再求证�
