大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第32章
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永恒不变。真心、法性没有现相，我们眼见不到，耳也听不到，身体接触不到，念头也想不到，念头是六根里面的意根，我们的六根统统缘不到，那是真性，那是真心，佛家也叫「真如」，也叫「第一义谛」，名相很多，都是说明永恒不变的。这是个理体，哲学家里面所说的「宇宙万有的本体」，在佛法里面称之为「法性」。所以法相，世出世间的法相是虚妄的，「法性」是真实的；「法性」能变，「法相」是所变。诸佛菩萨在一切法里面得大自在，他明了这个事实真相，所以我们可以说他常住法性，不住法相，他能得大自在。这十条都是真实智慧，头一条给我们讲「是处非处」，就是因缘果报。
第二条「业智力」。「业」是造作，他知道十方三世一切众生所有的造作。这个事说起来很玄，说实在话，我们自己不要说过去世，这一生当中所造作的，也不要说一生，说今年这一年，这一年当中你起心动念造作的，自己知不知道？不知道，忘了。我们自己造作的都忘掉了，佛何以知道？佛真知道！我们今天所有一切造作，起心动念再微细的念头，给诸位说，都有档案。档案存在电脑里面，我们把电脑做个比喻，阿赖耶识里头，我们存进去了，自己调不出来，所以自己不知道，自己忘掉了。佛对所有一切众生这个档案是一目了然，所以你只要一问，他立刻就知道。这是什么原因？迷悟不同。我们凡夫迷，自己造作的自己不知道；诸佛如来、法身大士他悟，他不迷。不但他自己过去、现在、未来他都知道，所有一切众生过去、现在、未来他也知道，这叫「业智力」。
第三种「定智力」，佛家讲「诸禅三昧」。诸禅，佛经里面通常讲的「四禅八定」，这总共是八种禅定，世间禅定。出世间的禅定更多，我们常在经上看到「无量三昧」，「三昧」就是禅。「无量三昧」，理论、方法、境界，佛的智慧当中无所不知。定，世出世间都有。在中国过去念孔子书的、念老子书的，功夫高的人都有定功。什么叫定？《金刚经》上说得好，「不取於相，如如不动」，不必要参禅打坐，不必要有这个形式。由此可知，儒、道有修养的人，他心是清净的，他不会被外面境界所转，不为外境所动都是属於禅定，都是属於三昧。这里面的境界，浅深高下无量无边，佛都能知道。
我们今天功夫太小，外面境界风稍稍吹吹，我们就受不了。《楞严经》说得好，「若能转境，则同如来」。你要能转境，第一个条件你不被境所转，你才有能力转境；你会被外面境界转，你怎么能转得了境？这个道理要懂。所以首先要学，我不被外境所转。在所有一切法门里面，念佛很殊胜，比较起来容易。这个境界转，是六根接触外面六尘境界，起心动念，不要去问这个念头是善是恶，不必去问，念头才起，一句「阿弥陀佛」把念头平下去，这是功夫，这个人就是修定。这个定在佛门里面称之为「念佛三昧」，你是用念佛这个方法修的，就叫做「念佛三昧」。这一句佛号，把所有一切妄想、分别、执著的念头全部控制住，让你的心保持在清净、平等、觉。这种方法修诸禅三昧是最殊胜的，所以我们在许多经典里面看到，「念佛三昧，三昧中王」，就是这个意思。
第四「根智力」。「根」是根性，一切众生的根性不相同。在这个地方我们要知道，这个根性不是本性，如果是本性，一切众生跟诸佛如来是相同的，决定没有差别。这个根性说的是什么？说的是习性，无量劫来，不知不觉养成一个习惯。所谓是「习惯成自然，少成若天性」，很小养成的这些成见、养成一种习惯，就好比天性一样。由此可知，教育是多么重要！古圣先贤，无论是在中国、是在外国，对於这桩事情非常重视，这是人生第一桩大事情。如何能帮助一切众生养成一个好的习惯？谁教他？头一个老师是他的母亲，母亲要懂得怎样教养你的儿女。从什么时候开始教？胎教，从怀孕那一天就教起。小孩还没出生怎么教他？你必须要知道，你的起心动念、喜怒哀乐对他有影响，他会感受。所以在怀胎十个月当中，做母亲的人心要端正，言色要柔和，真正做到「非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动」，你是真正爱护你的儿女。儒家的教学是从胎教开始，佛家更讲到过去世，范围更是深广。
今天这个世界乱，社会的秩序愈来愈叫人担忧。前两天有人告诉我，报纸上登著，「美国学生杀老师」，还是很优秀的学生，这令人担忧。这种不良的习性养成，对社会的安全，对世界和平，非常不利。所以古圣先贤的教育教什么东西？我们跟现在学校教育做一个对照，就清楚了。不论是中国、外国，圣贤人的教育一定是伦理的教育，伦理是教人明了人与人的关系，人与自己生活当中自然生态的关系，再往上说人与天地鬼神的关系，现在的话说，与不同维次空间生物的关系，这个要搞清楚，认知，你有这个认识。然后才知道自己应该怎么做人、怎么生活，用什么心态去工作，什么样心态处事待人接物，你不会犯过失。你真正懂得什么叫善、什么叫恶、什么叫邪、什么叫正，你就有能力辨别，你可以断恶行善，你自然就能够得善果，种善因得善果。
教学必须要知道学生的根性，不知道学生的根性，教学就困难；难在哪里？难在不容易契机。诸佛菩萨教化众生，为什么有那么好的效果？我们在佛经上看到，学生听佛讲经说法，有些人听几句开悟了，有些人听不到一半证果了。像《楞严经》上，我们看到阿难尊者，听不到一半，《楞严经》十卷，在第三卷末后，阿难尊者开悟了。这是释迦牟尼佛他能观机，他知道阿难的根性。还有许多经典里面记载，经还没有讲到一半，听众当中很多证果了，都是属於观机的正确。到后世，祖师大德如果不是诸佛菩萨再来的，就没有这个能力，於是讲经说法教学费的力气很大，收的效果不多，原因在这个地方。观机是真实智慧。此地「根」，一切众生的根性。
第五「欲智力」。这一条比前面比较容易一点，只要我们细心去观察，纵然不能彻底明了，可以得一个大概，知道一切众生种种的欲望、种种的爱好，现在一般大众，他想什么，他喜欢什么。於是讲经说法教学，也要能够投其所好，这就容易摄受；如果连这个都不知道，一定要将自己所好的强加给别人，人家不肯接受。所以诸佛如来教化众生没有定法，佛无有定法可说，佛的法从哪里来的？是从众生的业力，从众生的根性，从众生的欲望爱好，随顺众生。在这里面仔细观察，他有哪些错误，把这些错误帮助他修正过来，这叫佛法。帮助他从迷惑当中省悟过来，佛度众生只如此而已。这是「欲智力」。
第六条叫「界智力」，知世间众生种种界分。「界」，用现在的话怎么讲？不同的国土，不同的文化，不同的族群，不同的生活方式，不同的宗教信仰，这都叫界，不能不懂。如来这十种智力里面，多少条都是属於观机的，你能够彻底明了，你说法才契机，你说法才得一切广大众生的喜爱。法说得再好，契理而不契机，众生排斥，不愿意接受，你还是收不到效果。所以界就是懂得众生的类别，不同历史文化的众生，不同宗教信仰的众生，要有不同的方法去度他。所以佛菩萨，他是活活泼泼的，他不是死呆板的，诸位常常念《普门品》，应该觉悟。
观世音菩萨三十二应，其他的菩萨，哪一位菩萨不是三十二应？大家常常听到千手千眼观世音菩萨，我再问问，哪一尊佛菩萨不是千手千眼？我们对面佛堂里面，你去看看，这一边千手文殊菩萨，那一边千手千眼普贤菩萨。千手千眼代表什么？眼到手到，只要一切接触到的时候，立刻去帮助，就伸出援手，表这个意思。不是一个人真的一千只手，动都不好动，多麻烦！所以它代表我们所讲的双手万能，观察入微，表这个意思。千眼代表观察入微，千手代表双手万能，表法的。应以什么身得度就现什么身，一点都不固执。所以我们真正在这个地方稍稍体会得，才知道大乘了义经里面所说的，哪一法不是佛法。我们要问：基督教是不是佛法？伊斯兰教是不是佛法？犹太教是不是佛法？都是佛法，没有一法不是佛法。我们在《华严经》里面看到这个现象，诸佛菩萨化身示现的，这是什么？就是界智力。你是哪一类的根性，你哪一类的喜爱，投其所好，示现同类身，示现同类的文化，示现同类的宗教思想，来教你。所以方法无量无边，方向决定是一个，目标决定是一个：帮助你破迷开悟，离苦得乐。
我们今天能够联合新加坡九大宗教，我们凭什么？依据什么？方向目标相同，根本相同。前天我写了几个字，送给叶局长，送给司马义国务委员，也送给新加坡九大宗教的代表，我们只写二十八个字，世间所有宗教的根本就是「仁慈博爱」。我们看《古兰经》，《古兰经》里面「仁慈」两个字讲得最多，几乎每一段经文都说阿拉是仁慈的，讲得最多，阿拉是他们称上帝，仁慈的；你再看看《新旧约》，「上帝爱世人，神爱世人」，讲过多少遍；佛法里面讲慈悲。综合所有宗教的经典，说得最多的：「仁慈博爱」，这是所有宗教的根本。其目的在令一切众生离苦得乐，哪个宗教都是这样，没有例外。我们的根本相同，我们的目的相同，那还有什么谈不来的。我们能够彼此相往是依据这个基础，这个基础把世间所有一切众生的种种界分，都能够团结起来，都能够融成一体。界分存在，并没有破坏它，这是佛经上常讲的，「佛法在世间，不坏世间法」。决不是说你是基督徒，一定要背叛基督教来学佛教，那错了，那你是破坏世间法。不是的，佛不是这样教我们。佛是怎么教？就你那个法门再深入，也像大乘经上所讲的「彻法底源」，你也明心见性。
现在宗教与宗教之间为什么有隔阂？入得不够深，深度不够，所以才产生这些问题；如果入到相当深度，才知道我们是一个根、一个本，问题才能解决。所以我们绝不劝他放弃他的宗教来学佛教，不是的，我们劝他深入，就像佛在经典上讲「深解义趣」，解得浅不可以。佛经字字句句深广无际，所有一切宗教经典又何尝不如是？要深解。深解必须要有行动，要能落实，你要不能把教义落实在实际生活当中，你所理解的就不够深度。解跟行相辅相成，行能帮助解，解能帮助行，从初发心就是靠解行辗转相辅相成，我们如不能够认真努力去落实，你的解不能透彻，你的界限不能突破。界限存在，没有关系，《华严经》上讲「事事无碍」，界限算什么问题？要紧的是智慧。佛果十力，真实智慧，这个重要！
第七讲「至处智力」。「至处」是什么？世出世间一切众生，他的修学能达到什么样的境界，佛知道。无论是世法、是佛法，譬如在佛法里面讲，你很认真努力，断见思烦恼，佛知道你达到阿罗汉、辟支佛的境界，这是「至处」，你到达这个地步。你再能进一步破尘沙惑，放下一切分别知见，佛就说你可以到达舍离十法界，契入
