大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第303章
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我们一般所说的成见，自以为是，不知道这是障碍，都以为自己想的、自己看法、自己作法是正确的、是对的，障碍了自性，障碍了般若智慧，障碍了自己无量无边的德能相好。菩萨他能离障，把这个统统放下，二障三障都放下，所以身心安稳，不但心跟虚空法界融成一体，再跟诸位说，身亦如是，身心都跟虚空法界交融，他怎么不自在？他得的法门，也就是他自己修学的法门，『能除一切众生业惑』，如何能除？清凉说得好：「广说圣道，则离三障，安住二空。」法相宗里头所说的，五法三自性，八识二无我，这两句话把整个法相宗之修学都说尽了，法相宗的总纲领，后面偈颂里头还会说到。所以帮助一切众生，那现在说老实话，首先要帮助我们自己，然后我们才能帮助别人。「广说圣道」，圣道就是讲的佛法，弘法利生，苦口婆心劝导社会一切大众，这里头最重要的是劝自己，是成就自己。所以我常常告诉同学们，我们发心为一切大众讲经说法，得利益最大的是谁？是自己，为什么？讲给别人听就是讲给自己听，自己确确实实这一生当中一堂课都没有缺，大众听经，那缺课的时间就太多太多了。我们自己讲自己听，自己劝自己，同时附带勉励大众，我们才会有成就，我们才能够契入佛菩萨的境界。如果自己不肯真干，自己入不了境界，离不了障难，你的身心又怎么能安稳？
所以身心的安稳，一定要远离障难，要安住二空，二空是人我空、法我空，换句话说，我法俱不可得！这就是我常讲的，於我於法、於自身於万法，绝对没有一丝毫占有的念头，你就空了，我法就空了。决定没有一丝毫控制的念头，我们自性里面的般若智慧就现前。所以，一切法要放得下，要在这上面下功夫。能把身相放下，你的身就健康，为什么？身空了，空是最健康的，空怎么会生病？有就生病了。执著这个身相，执著这个身是我，《金刚经》上讲的「我相、人相、众生相、寿者相」，你这四相不离，这个身就有八苦，就有三苦；你能把四相离了，四相空了，给诸位说，八苦没有了，三苦也没有了。八苦里头有生、老、病、死，有爱别离，有怨憎会，有求不得，有五阴炽盛，何以诸佛菩萨法身菩萨没有？原来他没有四相，身心世界一切放下，这么个道理！我们要觉悟，我们要真干，真干就是真放下，放下就契入佛法界。六道、人法界也是佛法界，饿鬼、畜生、地狱也是佛法界，著了就是众生界，放下就是佛法界。觉悟就是佛法界，迷惑就是众生界。觉悟的人没有不放下的，还没有放下，他还没有觉悟，他还在迷惑颠倒，哪有觉悟的人不放下，哪有这种道理？再看第五尊菩萨：
【广步妙髻主空神，得普观察思惟广大行海解脱门。】
清凉大师给我们注解的：「上求下化，名广大行。为安众生，如妙髻焉。」他说得好，这是我们要学习的。我们在这一生当中，来到这个世间来干什么的？昨天居士林召开林友大会，他们第三十六届新的董事举行就职典礼，邀我去参加，林长李木源居士要我给大家讲几句话，我也很荣幸被他们邀请去观礼，昨天出席的林友不少，我看到他这个大殿，人都坐满了，当中还有不少站在那边没有座位的。我看到这是很好的一个机缘，我向大家说三桩事情，我们来到这个世间目的是什么？意义何在？价值何在？我讲三桩事情，如果一个人在一生当中没有这种意识，那就是古人常说的醉生梦死，糊里糊涂来到人间，糊里糊涂死了，这个可惜！可惜什么？佛在经上常讲「人身难得」，怎么得人身就这么糊里糊涂过一辈子，人身真难得！「佛法难闻」，我们得人身闻佛法，这是何等的幸运。世间人不懂佛法，他们把人生的目的订在什么？三不朽，中国儒家过去讲的立功、立德、立言，青史留名，他们知道身是留不住的，要把他的荣耀让历史给他留下去，我们听了也非常赞叹，难得！他这一生有他纯正的目标，像宋朝的范仲淹，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，这是他的人生目的，他做到了，立功立德立言他做到了，这个人生有意义有价值。
我们学佛之后才知道，那个目标意义价值不是真的，人生真正的目标是什么？是求觉。学佛，「佛」是什么意思要清楚，佛陀这个名词是从梵文经典里面翻译过来的，音译的，它的意思是觉悟，学佛就是学觉悟，唯有觉悟才能把自己的境界向上提升，这才是人生真正的目标。我们这一生得人身，如何把我们的人道提升到天道？从天道提升到声闻、缘觉、菩萨、佛道，这个目的是正确的、纯正的，那我们就没有白来了。净宗的同修尤其难得，把目标订在西方极乐世界，你能不能真的往生西方极乐世界？往生极乐世界是把我们这个觉提升到真正圆满，提升到顶点。如果真的想生到西方极乐世界，《无量寿经》里面讲的道理、方法、教诲，你要不能全部落实在自己生活当中，你往生就没有把握，到时候你的愿与心违，很可惜！
往生到西方极乐世界，最重要的修行方法，经上讲的「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。这句话讲得没错，但是你没有听懂，专念阿弥陀佛，你误会了，就只知道念这一句南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，念这一句名号，那古人讲的，一天念十万声佛号，「喊破喉咙也枉然」。那到底念什么？念这一句佛号没错，想到阿弥陀佛的教诲，《无量寿经》一开端，「咸共遵修普贤大士之德」，头一句的开示，我们有没有想到？念阿弥陀佛一定要想到，阿弥陀佛教给我们要遵修普贤大士之德，那就是十大愿王，要落实，要兑现。佛在经上又教给我们善护三业，「善护口业，不讥他过」，我们每天碰到人，还是张家长李家短，违背了佛陀教诲。「善护身业，不失律仪」，我们这个身还是在造杀盗淫，怎么办？「善护意业，清净无染」，意里头还是是非人我、自私自利、贪瞋痴慢，这样念阿弥陀佛怎么能往生？所以念阿弥陀佛的名号，想到阿弥陀佛在经上怎么教我的，我应当怎么做，这叫真念佛，这叫会念佛！不是单单口念，身口意三业都念，口里有佛，心里有佛，身上有佛，身不造杀盗淫就是佛，身是佛；心没有贪瞋痴慢，心是佛。会念才行！宗门大德常常测验学生：「你会么？」净土宗也不例外，你在念佛，「你会么？」这样上求佛道，下化众生，『广大行』，广大行就是菩萨行，这样才能够令一切众生身心安稳，所以菩萨名号用妙髻，『广步妙髻』来表法。再看第六尊：
【无碍光焰主空神，得大悲光普救护一切众生厄难解脱门。】
我们读了菩萨的名号，深深感到今天地球上的众生处在水深火热厄难之中，我们希求菩萨来救拔。菩萨用什么方法来救拔？跟前面广步妙髻主空神没有两样，教化众生！妙髻主空神是自行化他，『无碍光焰主空神』他是完全全心全力以大慈大悲救护众生，就像观世音菩萨一样救苦救难。今天我们这个世界，我们晓得，细细观察现代众生没有接受过圣贤的教诲，我们想到怎样帮助他们，有机会接触到圣贤的教诲，这是救苦救难的根本法；其次我们看到现在这个世间人没有爱心，自私自利太重，名利心太重，嫉妒心太重，我们知道他的病根之所在，灾难根源之所在，我们从根本来救护，自己一定要做一个好样子。他有自私自利，我确确实实没有自私自利；他堕在名闻利养，我确实把名闻利养舍得干干净净；他没有慈悲爱心，我要如何把慈悲爱心显现出来，这样才能帮助他。所以要有大智慧，要有大慈悲，切切实实的做出样子来教化众生，帮助他们度过这个大灾难。第七位：
【无碍胜力主空神，得普入一切无所著福德力解脱门。】
众生求福德，一切众生可以说不分国家、不分族群、不分宗教，世间人哪一个不求福？世间人哪一个不想求聪明智慧？哪一个人不求幸福美满、健康长寿？我们要教他，「佛氏门中，有求必应」。清凉大师注得好，他只注了一句：「不碍福智相导，是谓胜力」，福帮助智，智帮助福，我们佛法里面常讲福慧双修，就是这个意思。主空神教导我们福慧双修，慧是什么？一切无所著这是慧，以一切无所著去修福，福就圆满了，修财布施得大财富，修法布施得大智慧，修无畏布施得大自在。有所著，你所修的是福德；无所著，把福德变成了功德，无量无边的功德，以这个功德回向给一切众生。这个回向不是念个回向偈，是把自己所修一切的成果，供养一切苦难众生，这叫回向。佛菩萨今天给我们一个机会，让我们有这个机缘在澳洲建立一个学院，我们能够将自己所有一切的福德，全部贡献给这个学院，让这个学院能够培养佛教大乘小乘、显教密教、宗门教下，各个不同法门的弘经传法的法师。弘法的人多，传法的人多了，这个世间的灾难自然就消除，天灾人祸纵然不能完全消除，也会减轻，也会推迟，这肯定的。第八尊：
【离垢光明主空神，得能令一切众生心离诸盖清净解脱门。】
清凉大师告诉我们，惑只有智才能够令它转变。怎样离垢？智慧现前就离了，这个『垢』在此地代表妄想、分别、执著，也是佛经里面常讲的见思、尘沙、无明种种不善的染污。自己能离，就有能力帮助众生『心离诸盖』，盖就是垢。我们讲的五盖，五盖就是五欲，财色名食睡，世间人所贪求的。佛用「盖」这个名词提醒我们，把我们自性里面般若智慧德能盖住了，这个盖就是障的意思，障碍住了，自性里面智慧德能就透不出来了。所以菩萨必须自己能离，给众生做个榜样，把自己怎样远离妄想分别执著那种经验教导众生，希望众生也能觉悟，也能远离。第九尊，凡是第九都是在法施位：
【深远妙音主空神，得普见十方智光明解脱门。】
清凉在此地注解很简单一句话，「妙音善说」。深远的妙音，由此可知，他证入得深，唯有深证，才能「住真实慧」，才有能力「开化显示真实之际」，那就是妙音。菩萨得的是『普见十方智光明』，「普见十方智光明」是讲权智、后得智，这是自性般若智慧的德用，能帮助三途六道迷惑众生，帮助他们觉悟。菩萨自证深远，所以才有善巧方便，如果自己证得不深，我们不要说是证入了，就是以《金刚经》上佛讲的深解义趣，我们对於经教理解得不够透彻不够深，我们也很难帮助别人觉悟。但是怎样才能做到深解深证？这里面有一个秘诀，秘诀就是依教奉行。我们学经教，你解得不深，你契入得不圆，什么原因？没有照做，念是念了，听是听了，可是跟自己生活脱节，在自己日常生活当中完全不起作用，这就难了。为什么别人能够深解、能够深证，没有别的，他做到了，佛在经上讲的话他做到了，佛教给我们不杀生，他真做到了，他真的不杀生；教我们不偷盗，他做到了，决定没有占人丝毫便宜的念头；佛教给我们学布施，他做到了，身心世界一切放下那是布施圆满的相，布施就是舍、就是放下，没有一丝毫占有的念头，这布施
