大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第252章
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这次我在深圳录了一套《了凡四训》，二十个小时，费用差不多是港币十万块，高出太多了，我们的经济能力非常有限，这样高的费用，我们没有能力长期负担。所以佛菩萨给我们安排这个场所，这么好的设备，这样低廉的费用，我们能负担得了，可以在那边长期工作。这是我们选择那个地方静修、教学、弘法主要的理由，生活程度低。在那边买一栋房子，只需要十万块钱，澳洲的钱比新加坡的钱还要小，澳洲的十万块钱，大概新加坡的九万块钱的样子，生活程度很低。新加坡像这样一层楼就要几十万，我们没有那么大的能力，如果叫我去求这些护法帮忙，我一生不干这个事情，我宁愿饿死，我也不会开口问人家要一分钱，那个毫无意义。我不为我自己，没有人支持那我就往生，我到别的世界去，我何必要求人？哪里有缘哪里去，尽虚空、遍法界都是我们工作的场所，不一定要在此地，哪里有缘哪里去，只要这个地方还有缘，我一定帮助这个地方，这个地方苦难多。
教化就是调伏众生，劝导众生不要作恶，作恶决定没有好处。心量要大，量大福大。我常常劝同修们，要培养自己纯善的心，性本善，要把心里面所有的不善，都要把它洗涤干净。《无量寿经》上教给我们「洒心易行」，把它洗刷得干干净净。决定不要把外面一切不善放在自己心里，这就完全错了。念念为众生，不为自己，这是大福，无量无边的福报。真正明白通达，没有怀疑，他就去做，拦都拦不住。那个不肯去做的人，半信半疑，总是怕被佛菩萨骗了。哪有佛菩萨骗人的道理？我都不骗人，我相信佛菩萨不会骗人。断恶修善最重要的是要抓住机会，佛法里面讲缘分，现在人讲机会。机会一纵即逝，你要不把它抓住，马上就消失了，想再遇到不是那么容易事情。我想帮助年轻人弘法利生，不论是在家出家，我这个念头早，至少有四十年前，念念不忘，但是没有机会。曾经有一年，有几位年轻法师住在华藏图书馆，跟我学了时间不长，大概几个月，有一位法师大概住了一年多，有一位法师是八个月，另外有一位两三个月，我们看到这三个年轻人不错，馆长非常欢喜，跟我商量，我们办一个小型佛学院，我们没有房子，我们租，她叫我来教，我说好，我们至少把这三个人会带起来。没有想到我们正在筹备办佛学院，这三个人向馆长告假，问他为什么，他们要离开台湾，到哪里去？到香港，听说香港显明法师在那里办了个佛学院，他们要到那里去求学。馆长听了非常难过，从此之后她说：「我再也不办佛学院」，说这些年轻人不知好歹，忘恩负义。我们真的是热心想帮助他，但是中国有一句成语讲：「外来的和尚会念经」，我们在台湾教台湾人总是比外头差一等，香港法师那比我们是高多了，所以赶紧都去了。去了之后，过了一两个月，写信回来劝勉图书馆的众生要好好的在图书馆学习，他们到那边知道上当了，以后都去赶经忏，自己把自己的前程毁掉了，机会没有抓住，错认了。
我是几十年来念念想帮助人，但是我自己没有道场，我自己也没有助手，也没有财力。虽然常常想，往年黄念祖老居士在世，也常常劝我要培养后继的人才，我说我知道，我在等机会。四年前在此地讲经，我们也谈到了培养人才的重要，李木源居士听了发心，他说他来做，他来做我来帮助他，这个培训班这样成就的。培训班的时间短，是因为受新加坡移民局的限制，学生不能在此地长住。新加坡给你的时间，只是半年，你在这地方可以住半年，顶多住一年。受这个限制，所以我们全心全力的帮助，还是大打折扣。到今年澳洲这个缘成熟，我赶紧把它抓住。这个地方就不受时间限制，时间可以长一些，那我们的教学方法跟此地就完全不相同，我们从扎根教起，希望这些年轻人将来的成就在我之上，我这一生到这个世间就没有白来；如果他们的成就跟我一样，我不算是成就；要不如我，那我就彻底失败了。真正的成就，底下一代一定要高过我这一代，后来居上，这是真正成就。底下一代若不能超过我，我不算有成就。因此扎根的教育比什么都重要，扎根就是讲调伏身心。
学教，抱住这些经典，学得多辛苦？我们想想释迦牟尼佛当年在世，哪来的经典？经典对於初学有用处，初学的业障深重；但是老是执著经典又错了。佛法破执著，破妄想分别执著，你还用妄想分别执著来学教，你永远是佛教的小学，你不能提升。你想想释迦牟尼佛在世，哪来的经本？所以澳洲真人讲文字是障碍，在佛法里面也是这个说法，叫「所知障」。障碍有两类：烦恼障跟所知障。但是那是高级的佛法，不是初级的，高级的不要经典了，不要文字了。这个不要经典，不是说把经典都烧掉，不是这个意思，不执著经典。用不用它？用它，用它而不执著它。我们讲这部经，我们要用这部经典，照这部经典规范的来讲；不执著，在没有讲解之前根本看都不看它，哪里还要什么准备，准备就执著了，你就受它障碍了。经本一展开，字字句句放光，显无量义，自性，这是不执著。根在哪里？自私自利，你有自私自利，你打开经典一片漆黑，为什么？看不懂，不知道什么意思，一片漆黑，它不放光。没有自私自利，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，字字放光明，句句无量义。为什么？释迦牟尼佛所说的全是自性流露，我只要自性没有障碍，我自性所现跟释迦牟尼佛所现无二无别，你要准备干什么？要带这么一大堆的书，不累死人？这不是佛的意思。
释迦牟尼佛在世讲经说法，没有叫学生做笔记，没有叫学生把他讲的东西写成书，没有。释迦牟尼佛灭度之后，这些弟子为了照顾业障深重的人，这才集结写成经本，帮助后人学习；帮助初学的人学习，不是帮助老修，老修不要这个东西。这些事实我们都要懂，都要明了。所以我们建一个道场，我们搜集许多图书干什么？为初学的，我不要，我在这个世间海阔天空、自由自在，有一个道场就不自在了。道场是什么？就像鸟笼一样，你有个笼你还自在吗？没有笼才自在。所以我一生不建道场，我不要道场，什么都不要。现在为的就是这二、三十个年轻人，他们还是自私自利，还有是非人我，没有放下；为了照顾他们、帮助他们，把他们安顿好了，我又自由自在了，真自在，毫无牵挂了。但是这些人，我是给他们时间，我说我帮助你五年，五年之后不帮助你了。你们要抓紧这五年的时间，不要以为你一生可以依靠，靠不住的，我给你时间只有五年。五年你们能抓住，你们有成就；你们不能抓住，你自己把机会错过了。
第三句『种种色相皆令见』，这个「种种色相」意思很深，在佛法里面讲，就是十法界依正庄严，还包括十方诸佛刹土，种种色相！现在科学家所说的，突破了空间维次，不同空间维次的状况你都能见到。这一句是说成就，第二句讲调伏的是功夫，功夫有了成就，通了，世出世间一切法通了。这个状况，就像世尊在经典里面所说西方极乐世界的状况，往生到极乐世界的人，任何时间，真的是得了自由自在，他要想到十方世界去拜佛，这个「拜佛」现在要加一个字，拜访佛，意思就清楚了。说拜佛，到那里去磕头礼拜，不是的。拜访还要去请教，参观访问，到其他诸佛国土参观访问，随时可以去，而且会得到那个地方诸佛菩萨大众的热烈欢迎，那空间多自在，那个生活多么美满、多么幸福、多么快乐。我们现在麻烦，到别人国家地区还要搞签证，人家还让不让你去？你到西方极乐世界去之后，那就大大的不一样了，十方诸佛国土都欢迎你，不需要签证，尽虚空、遍法界是我们生活的空间；尽虚空、遍法界一切众生是我们学习的对象，成就自己圆满的性德、圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。
这些经文我们看了，我们听了这些话非常羡慕，能不能落实？跟诸位说肯定能落实，如果不能落实，那就变成废话了。肯定能落实，肯定能做到。佛跟我们说得很好，只要把你自己的障碍拿掉，障碍不是别人给你设的，是你自己设的障碍。这个障碍就是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，障碍！这个东西要是把它断得干干净净，佛境界你就契入了，你跟诸佛就一样了。如果有丝毫自己的意思在里头就毁掉了，醍醐里头不能掺毒药，掺一点点毒在里头，醍醐也变成毒药了。我们今天四众同修当中，不能说不用功，问题在哪里？醍醐里头掺毒药，学习里头没有离开名闻利养，没有离开自私自利，所以我们的道业不能成就，我们所学习的是佛法的皮毛，甚至於皮毛都错解了意思，那就造成罪过了，不解如来真实义。
「种种色相」这一句里头，包括虚空法界、国土众生，性相、理事、因果，无一不包括在其中，境界深广无际。「见」的意思也非常深，一切通达明了，没有疑惑、没有错误，这叫正知正见。这一句就是《法华经》上所讲的「入佛知见」，要用《法华经》这句来说，「普现神通，一切众生悉调伏」就是开示悟入，第三句这是入佛知见，佛菩萨教化众生圆满了。你从这首偈上来观察，这位主夜神，他不是如来化身那是什么？不是如来化身决定做不到，这不�
