大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第249章
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住别人的好处，世间人所有一切的不善，我心中丝毫都没有，你说这个人多快乐、多幸福！为什么把别人的不好放在自己心上，把自己的心变坏了？别人好的东西一点都不记得，排斥，尽装别人不好的，你的心坏透了！你怎么能成就？你怎么会快乐？你怎么能把境界提升？
这一次我在深圳，录像录完之后，那一边的朋友邀请我到扬州去玩了两天。扬州我没去过，第一次去，看到非常欢喜，去游瘦西湖。很多同学问我：佛法学的是什么？我说只一桩事情，提升自己境界。我们这一生在人道，来生能够提升到天道，比天更高的是佛道，学佛的目的是要把自己往上提升。如果我们心里面装著一些不善，我们会往下堕落，不是向上提升。所以记住，这个心像个箩筐一样，装东西要精心去挑选，选好的装进去，不要把别人丢掉的垃圾装进来，别人好的东西都不要，把别人的垃圾全部装进来，那你就完了，一定往下坠落，你的来生在三恶道，不是在天堂。念佛也不能往生，这一定要记住，古人常讲的「喊破喉咙也枉然」，什么原因？你的心坏了，到不了极乐世界去。
极乐世界，佛在经上讲得很清楚，那个世界是「诸上善人俱会一处」，所以我们的心要善，我们的行要善，我们永远生活在感恩的世界里。我对於中国国家宗教局的叶局长，我非常感激他，我到中国如果做佛教活动的这些事情，决定是由他来安排，我不找第二个人。偶尔到中国去看看朋友，看看同学，那个时间就很短，机会也不多。扬州大学的校长跟我是校友，学校办得很不错，也非常值得赞叹，我跟他见面劝导他，希望大学里面能够将来办一个多元文化学院，这个其他大学还没有，你办将来在教育史上那是第一，非常有意义。他非常欢喜，我说你真的要想办，先办研究所，办个多元文化研究所，培养老师，研究所学生毕业出来之后，再办学院、学系，这些人就是教授，我跟他讲外国现在已经在开始筹划这一种教学。他因缘具足，这非常有意义，团结世界上不同的宗教、不同的族群，这是很特殊的一个学科，非常适合於现代社会。
澳洲政府主动在提倡，新加坡政府虽然在说，但是还没有行动。我们住在澳洲，是希望澳洲大学里面把这桩事情促成，这个事情促成之后，非常有意义。现在雪梨大学它有伊斯兰学系，有基督教的学系，所以那边我们佛门这些同修，希望促成雪梨大学也能有佛教学系。学校答应了，它没有经费，现在那边的同修在筹募经费，我参加他这个活动。他这个经费是提供给学校，学校拿这个钱去聘请老师，请老师要给人家薪水。如果将来这个学系成立，学生多，当学生要交学费的，学费可以付老师，那我们就不必再负担了。所以开办的时候，大概两三年，我想顶多三年的时间需要帮助，这好事情，这是进一步。再进一步，希望能够搞多元文化研究所，我因为去的时间太短，排的节目太多，没有时间到雪梨大学去访问，下一次我找时间，我一定到学校去跟校长见见面，我来促成。现在跟我往来的有格丽菲斯大学，有昆士兰大学，他们也都有这个意思，这是好事情。这就是「寂而能演遍十方」，我们的目的没有别的，「普使众生意清净」，这是给我们自行化他永远不变的一个准则。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四０七卷） 2001/5/1 新加坡净宗学会 档名：12…17…0407
请看「世主妙严品」，主夜神偈颂第六首：
【佛於无福众生中，大福庄严甚威曜，示彼离尘寂灭法，普发华神悟斯道。】
我们在长行里面看到普发树华主夜神，他修学的法门是「光明满足广大欢喜藏解脱门」，这个法门对我们初学来讲，非常重要。在偈颂里面，这是他的修学心得报告，给我们的启示非常之多。
第一句把这个境界说出来，佛在没有福德的众生当中，这一句话实实在在就是讲我们现前的社会，我们生在这个时代的确没有福报。我在讲席里头常常提起，现代这个社会，作总统的、作国王的，每天心神也不安，从帝王一直到平民，可以说都是生活在忧患之中。如果我们看看过去的历史，两相对照一下就晓得，从前的人生跟我们现在的确不一样。过去这个社会还有幸福可言，就像佛经上讲的苦多乐少，他还有乐；现在社会没有乐，只有苦，没有乐。现在的乐是什么？是打吗啡吸毒，那个叫乐，这是一般人讲苦中作乐。
为什么社会会变成这个样子？根本的原因是教育。我们这一代就非常可怜，没有接受到良好的教育。也许有很多人要问，现在工商业发达，学校非常普遍，怎么说没有受过教育？我们说没有受过教育，是没有受过圣贤的教育，圣贤的教育是什么？圣贤教育是做人；换句话说，今天学校传授的是技能、技术能力，做人这一方面疏忽了。於是科学技术发达，人与人的关系疏远，造成整个世界都走向争名夺利，这还得了吗？互不相让，这是东西方教育差别在此地。东方是圣贤教育，教我们互相相让、礼让，决定没有竞争的。西方教育出发点都是自私自利，所以学校教的要竞争，拼命去竞争，竞争发展就变成斗争，斗争再发展就变成战争。现在全世界已经不是斗争，在战争的边缘。这一次如果再爆发世界大战，非同小可。科学家也有预言，是这个世界终极战争，就是最后一次战争，从这个战争打了之后，这世界上不会再有战争，为什么？人都死光了。科学家的估计，十个人当中要死九个，这是真的。活的人羡慕死的人，那就是什么？生不如死，你说多可怕！多可悲！现在拼命在发展武器，唯恐人不死光，这就是古老预言跟《圣经》、《古兰经》里面所讲的世界末日。我们每天从报纸、电视新闻资讯里面去看，似乎末日距离我们愈来愈近，这是没有福的众生。
我再举一个浅显的比喻，有福的人心是定的，动作缓慢，诸位同修当中也许有人念过曾国藩的家书家训，曾国藩距离我们不远，才一百多年。他对他家里子侄的教训，动作都要缓慢，显得稳重有福。没有福的人急躁，步调很快，这没福，走起路来好像在拼命，没有福报；有福报的人是慢慢的。佛法里头形容佛菩萨「那伽常在定，无有不定时」，那伽是梵语，现在我们讲大象，你们看看大象，大象的动作很慢，走路也很慢，四平八稳的，形容真正有大福德的人，他是这样的态度，这个风范。哪有匆匆忙忙那么急躁？
众生没有福就要受灾难，佛菩萨大慈大悲，愈是苦难的地方，佛菩萨愈要来帮助大家，所以底下一句，『大福庄严甚威曜』。佛用什么大福？佛的福报是圆满的，智慧是圆满的，福慧二足尊，他出现在我们世间。释迦牟尼佛出现的时代，跟中国孔子、老子差不多是同时代，稍微早一点。为什么这个时候佛出现？这个时候众生福薄，我们看孔老夫子的书里面写得就很清楚、就很明白，夫子非常怀念尧舜禹汤的那个时代。那个时代国家的领导人都是具足大德大福，所以人民确实生活在福慧庄严之中。孔子生在春秋，孟子生在战国，那个时候的社会已经动乱，古圣先贤的大道逐渐被人淡忘。从那个时候开始到今天二千五百多年了，伦理道德荡然无存。诸佛菩萨在那个时候出现有道理，佛出现就是大福庄严，只要我们肯学，要我们真学，搞假的不行，这东西要搞真的。
学佛从哪里学起？要从做人学起，人都做不好，怎么能作佛？现在我们在澳洲这个小班里面教《弟子规》、教《三字经》，我们计画当中这个课程，这两门课程之后，接著《了凡四训》，《文昌帝君阴骘文》，《俞净意遇灶神记》，这是印光大师提倡的，《感应篇》，然后才能够入佛法。佛法里头头一个要学的《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》，这是学佛的大根大本。这几样东西分量都不多，全部要能背、要能讲、要落实在自己生活当中。你能背能讲做不到，那是空的，那枉然，要真正做到，然后才能够修学大乘。诸位要晓得，今天佛教为什么衰到这个样子，几乎灭绝了，原因在哪里？大乘是佛教的大学，没有小学、中学，你怎么能念大学？讲这些大乘经听听而已，你哪里能做得到？从什么地方做起？你根本就不知道。
所以，大乘是建立在小乘的基础上。小乘确确实实在隋唐时候传到中国来的，而且传的相当完整。我们现在汉文大藏经里面的小乘部分，跟南传的几乎完全相同，两千多种经论里面巴利文的经典只比汉文大概多不到五十部，你就晓得小乘经到中国来很完整。在隋唐的时候，小乘有两个宗派：成实宗、俱舍宗。很不幸这两个宗派唐朝中叶以后就衰没，现在没人学了。为什么衰没我们要懂得，为什么中国人要大乘不要小乘？中国过去学佛的人，无论在家出家都有儒学的基础、道学的基础（道家），中国的儒跟道足以代替小乘，所以中国就无需要小乘。但是今天麻烦就大了，儒也不学了，道也不学了，小乘也不要了，天天念大乘经，有口无心，所以学一辈子都得不到利益，可以说丝毫利益都得不到。不是佛菩萨不慈悲，是我们自己没有福、薄福，没福就是没有遇到善知识，这就是没有福报。也有人遇到善知识不知道亲近、不晓得学习，这个人就是他有因缘，他没有福德；有福德没有因缘是一生遇不到好老师。所以善根福德因缘三个条件具足不容易，那真的是百千万劫难遭遇。
遇到善知识能不能成就，关键在对於善知识有没有信心，善知识的教诲能不能完全落实，关键在这里。我这一生学佛可以说是非常幸运，这三个条件具足。我学佛第一天亲近出家人章嘉大师，头一天给我开示，就教我看破放下，我向他老人家请教从哪里下手？他教我布施，布施就是舍。初学的时候舍身外之物，名闻利养、财色名食睡要放下。我们到以后渐渐入了佛的境界才晓得，这些东西是障碍，有一条放不下你就入不了门，不是大乘门，小乘门都入不进去。所以你们年轻的法师在这边学讲经，你们将来有没有成就，关键就是能不能把自私自利放下。你能放下自私自利，你就接近成功，还不能保证，但是什么？靠近。到什么时候才能保证？《金刚经》上说的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，你才得到保证。如果你还有四相，还有自私自利，还有是非人我，还有贪瞋痴慢，我常说的，菩提道上寸步难行，你不可能有成就，这是什么？这是个障碍、大障碍，你怎么可能有进步？自私自利、我相我见是见思烦恼的根，这个根要不拔除，见思烦恼不能断；见思烦恼不断，决定出不了六道轮回，这个道理事实不能不清楚。不管你怎么修，你再用功再努力，勇猛精进，你都出不了三界六道。然后你才晓得自私自利、贪瞋痴慢的害，我们无量劫来就被这个东西害了。一定要觉悟，一定要回头，要把它舍得干干净净。
佛做出样子来给我们看，不仅是言教，他要不做出样子，他教导我们要舍要放下，他自己不肯放下，我们未必相信他。释迦牟尼佛他生长在帝王之家，他要不出家，他
