大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第231章
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我们老祖宗几千年，在这一块土地上，以道德仁义教化众生，这一个理念深深的植入民心。所以在古时候，破坏的时间短，破坏的幅度不大，很容易恢复。今天就难了，五十岁以内的人概念就很模糊，三十以内的人完全没有概念，这怎么得了！要挽救今天的社会，现在要靠老人，五十岁以上的人要认真努力来做救危救亡的工作，怎样把伦理道德的观念，让这个社会大众年轻人能够明了。确实是一桩难事，我们也得有古圣先贤那一种热诚，知其不可为而为之，尽心尽力能做多少就做多少，鞠躬尽瘁，死而后已。我们这样做，对得起自己，对得起祖宗，也对得起后代，一定要很认真努力去做。
游戏神通的落实，这些善巧全在这一部经里面。这一部经过去佛门里面，弘一大师一生提倡。弘一大师他是专门对知识分子，受过很好教育的，他说：学佛从哪里入门？要从《华严疏钞》入门。《华严》的经文，这里面意思很深，实在讲多半都是意在言外，初学的人不太容易看得懂，看清凉大师的注解，注解注得非常详细，注得很丰富，所以他劝人从《华严疏钞》入门。在过去半个世纪以前，高中毕业的程度就行，确实有这个能力从《华严疏钞》下手。现在不行，现在不要说是高中毕业，大学中文系毕业的学生，你叫他看《华严经疏钞》都难。尤其现在推行简体字，经典是繁体字印的，文字就产生障碍，义理方面就更不用说了。
我们今天不能不提倡文言文。我记得我在初学佛的时候，那个时候我还不到三十岁，我就常常劝大家读古文、读文言文，我知道文言文是一把钥匙。我认识在全世界任何国家民族里面，中国人最聪明，中国人有真智慧，几千年前我们老祖宗发明的文字，文字是符号，这种符号是世界上其他国家民族文字，都不能够跟中国相比的；这个符号里面充满了智慧，让你一看，你就觉悟，你就明白，它是智慧的符号。最难得的是发明了文言文，这是全世界独一无二的。我们老祖宗知道，言语会随著地区、随著时间产生变化，这个他们经验很丰富，如果语跟文要是一致的，语言将来变化大了，这一些文，古时候这些文，后人就看不懂。西方就产生这个现象，西方古老的拉丁文现在没人懂，什么原因？他语跟文是一致的，就是现代人跟古人在言语上有隔阂，听不懂他们说的话。我们老祖宗知道这一个事实真相，所以文跟语分开，语言不管怎么变，文始终是不变，这一招对了。几千年来我们的文不变，所以用这个方法，把他们的智慧、把他们的经验、把他们的技术能力，传给底下一代，一代一代传到今天。如果我们有能力读文言文，读孔子的书就跟孔老夫子直接通信一样，虽然没有见面，书信往来传达智慧经验，直接能传授。
我劝勉同修一定要读文言文，你要不读，听别人讲解，等於说听翻译给我们讲，不是直接的，是间接的。他有没有翻错，我们不晓得。我们读现代人的著作，看现代的书籍，这是了解现前社会状况；我们要知道几千年古人，那个时候的经验状况，那就不能不寻求古籍。古籍的钥匙是文言文，这多么重要！文言文的学习不难，民国十几二十年的时候，我们那个时候住在乡下，我们乡下的学生写出来的文章，现在大学文学院的学生都写不出来。那时候写文章的多大年岁？也不过就是十一、二岁而已。我们老祖宗发明这一套的技术不是很难学，而是很容易学，方法就是在背诵。
中国过去的小学，跟现在的学校教学的方法不一样。中国的小学是道德的教学、生活的教学、智慧的教学，这三样都是从基本上来学习；小学，学这三样东西。学穿衣吃饭，学洒扫应对，生活教育，学会知道用什么样的态度对父母，知道用什么样态度对自己的兄弟姊妹、亲戚朋友，教这些，老师教，教生活、教德行、教规矩。智慧的教学是教根本智，我们中国人讲智慧有讲先天的、后天的，佛法里面讲根本智、后得智。佛法传到中国有两千年的历史，跟中国文化完全融成一体，所以我们生活上许许多多的术语全都是佛教的，天天用它，都不知道这术语的来源。所以赵朴初老居士写了一个小册子，说明我们先前社会上应用佛教的这些术语，他说，「如果离开佛教的术语，我们都不会讲话了」，这确实的。他举的例子举得很多，说明佛教对於中国文化的影响。
老师教学生背书，过去我们在台中求学，李老师也是这样教导我们。你能够熟背五十篇古文，你就有能力看古文，这个钥匙就拿到了。有能力看中国的古籍，那看经书就更容易。为什么？佛经在中国的翻译是当时最浅的文字，所以佛经称不上古文，在文学史里面称佛经叫变文、变体文，是当时最浅的，像我们今天讲的白话文，最浅的文字。为什么？便利流通。所以不是很深的，尽量避免深的文字，用最浅的文字来翻译佛经。诸位现在常常念《无量寿经》，《无量寿经》会集本那全都是原文，这个文字很好懂，不难理解，你就知道古人翻译已经用了一翻苦心。能够背一百篇古文，你就有能力写文言文。我们要想读文言文，至少要有五十篇古文的基础；要想写文言文，你得有一百篇古文的基础。实在说，文言文必须要恢复，这是一个非常好的工具。
当然现在科技发达，我们录像带、录影带做成光碟，可以流传给后世。我听一些人说，现在最先进的光碟可以保存两百年，两百年之后再拷贝，它又可以保存下去。古代没有这些技术，得利用文字。可是我们有没有想到，我们现在讲的语言，两百年之后，是不是那些人就听不懂我们讲的话？非常有可能。我们现在跟一些年轻的学生，他们讲的话我们不懂，这是真的不是假的。所以想来想去还是文言文高明，为什么？它不变，语言会变。纵使这个东西统统保存下去，到后来的人听不懂我们的话，还找一些考古学家来研究，我们这个话是什么意思，那不是麻烦事吗？
从这些地方想，文言文还是应当要提倡，大力的提倡。要从小学教起，这才是正确的。小学生教他读，不给他讲解意思，这在儒、佛都肯定，这是教根本智。有根本智，然后才有后得智。唐大圆先生在他《唯识丛论》里面，有提到这个问题，他也是极力提倡，认为文言文非常重要。这是世界上最优秀的传递智慧经验的一个方法，最好的方法，比我们今天用的录像、录影、录音这个方法还要殊胜，可惜现前认识的人太少了。现在如果有人要来挽救，还来得及。我听说在中国过去有八位老人，极力提倡恢复传统的教学，可以办实验学校，招收小学生，学习传统的教育。但是这一桩事情叫了不少年，没有落实。没有落实的原因是什么？在我们想像当中，一般家长不愿意让他子女去念这个学校，认为什么？念这个学校将来没出息，将来在社会上找不到工作，恐怕吃饭都成问题。这个顾虑是多余的，这个顾虑是错误的。如果我们再不赶快来挽救，圣贤教育恐怕就会中断。这一个教学的中断是整个人类的不幸，中国几千年的文化就灭亡了；虽然典籍在，没有人看得懂。我们今天已经到了最后的关头，这是真正值得忧心的一桩大事，其余世间事可以说都是小事、都是鸡毛蒜皮，这是真正的大事！
最近马来西亚李金友居士，他注意到这一桩事情，他非常想聘请几位，对於中国国学有深入研究的老师，自己想在山上办一个小学，完全采用古时候私塾的教学法，招二、三十个学生，请一、两个老先生来教导。他在马来西亚做，我们希望他这个事情能做成功。我们在中国、在台湾还有这些老先生，我介绍给他。好在他的事业做得很大，将来学生毕业了，不必到别的地方工作，在他公司工作就可以，他养得起，可以无后顾之忧。这是一个很好的构想。
夜神，他修学的法门是『救护众生无边慈』。我们看到他这个法门就会想到布袋和尚，他这个形象很像布袋和尚。清凉在注解里面告诉我们，「念念久修」，无量劫修大慈大悲。弥勒是慈氏菩萨，慈悲到极处，念念做救护众生的工作。救护众生的范围太大，总的来说可以分为两类：一类是物质的，一类是精神的。现在社会受西洋文化影响非常之深，物质文明确实有显著的进步，真的令人刮目相看。可是如果再深刻一层的观察，这些物质文明虽然天天在进步，给全世界的人民是不是带来真正的幸福？如果从这个地方仔细去观察，这个进步究竟有多大的价值？在现前社会很值得人怀疑。中国与东方古圣先贤，不是不知道这个事情，不是不重视人民的物质生活，但是他们的教学偏重在精神生活，不一样。精神生活提升，不断的发扬光大，这个世界社会是和平的。而物质文明不断发展到最后，今天我们已经能够明显觉察到，它是斗争的，它不是和平的，是竞争的。竞争到最后就变成斗争，斗争到最后就变成战争，要发展到战争，我们就晓得，底下再一次世界大战爆发，就是许多宗教里面讲的世界末日，现在的武器可以毁灭整个世界。所以物质文明发展到极处就是竞争变成斗争，斗争变成战争，最后大家同归於尽。这是东、西方文明发展的方向不相同。
现在西方也有一些人觉悟，知道事态之严重，怎么挽救？回过头来到中国、到印度去找东方文明，希望寻求补助的办法。西方人也很认真努力在做，虽然认真努力在做，效果不显著。这个原因在哪里？原因还是在方法。怎样才能做出真正的效果？儒家讲还要从胎教开始，才会有显著的效果；从孩童教起。成年人来学习，已经染上十几二十年那一种的习气，不容易断掉。中国古人常讲，「少成若天性，习惯成自然」，从小染成这一种习气，你要把它改掉，谈何容易！所以真正要能够挽救世界的劫运、挽救圣贤的绝学，还要靠东方人彻底觉悟，家里面有子弟，三、四岁的开始教，这还来得及。
实际上，今天社会的污染比过去严重百倍千倍都不止，这个污染最严重的利器就是电视，现在加上电脑，这个不得了！小孩生下来眼睛睁开就看电视，这种印象多深刻。电视都演的什么？都是杀盗淫妄。我们非常感激新加坡的政府，中国政府也不错，电视的内容经过严格的审查，许许多多的节目都被禁止播映，这是对人民负责任。可是人民埋怨政府，政府专制，政府不自由，不给人民自由，没有像西方那么民主开放自由。我对於这个看法，民主开放自由是不负责任的政府，让这些所谓灰色的、黄色的、黑色的染污国民的民心，犯罪率不断在上升，要想社会不动乱不可能。青少年为什么犯罪率这么高，谁教他的？电视、网路教他的，电影教他的，戏剧歌舞里头教他的；这社会教育，把自己一份天真完全蒙蔽，把自己真实的智慧完全丧失掉，这�
