大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第209章
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古时候做学问的人、做功夫的人，每天认真检点，用「功过格」这个方法。这从南宋以后，一直到清朝，很多人用这个方法。出家人也有用这个方法，莲池大师的《自知录》，《自知录》就是功过格。出家人也用这个方法，这个方法虽然是非常笨拙，那是真的，但是它很有效，非常踏实，老老实实从这儿下手，用这个来检点、来反省。我们现在没有用，可是我们自己也定了一个守则，净宗学会同修的守则，我们依照修行的五个科目，后面是节录《无量寿经》上的教诲，一共有六十二句。至少我们每天要用这个来反省、来检讨，对一对，佛这些教训我们做到没有？《发起菩萨殊胜志乐经》，那是针对我们现前末法众生一般通病而说的，非常重要！善因决定有善报，恶因决定有恶报，因果报应丝毫不爽，我们也节录了四十几句。天天要看，天天要反省，天天要改过，我们道心才会有根、才会增长。
生在这个社会，外面五欲六尘诱惑的力量太强大了，一天不反省就会堕落。所以使我们想到，世尊当年在世教诫出家的学生「半月诵戒」，也就是他反省一次，可以能够保持半个月，很难得！今天，天天要反省。中国古人常说，三日不读圣贤书，面目全非。他就是反省一次能保持三天，现在这个社会诱惑力量太大了，我看三天保不住。天天反省，天天认真努力做功夫，我们道业才能成就。这首偈就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三八九卷） 2001/1/18 新加坡净宗学会 档名：12…17…0389
请看「世主妙严品」，主昼神偈颂第五首：
【普入法门开悟力，旷劫修治悉清净，如是皆为摄众生，此妙药神之所了。】
第五尊主昼神，我们在长行里面读到，是普集妙药主昼神，他得的法是「积集庄严普光明力解脱门」。我们看他的偈颂，偈颂里面也很明显显示是佛陀的化身，从哪里看起来？第一句就很明显，『普入法门开悟力』，不是诸佛如来，「普」字做不到。「普」是一个也没有遗漏掉；换句话说，等觉菩萨都还做不到。清凉在前面注解里面告诉我们，「方便开示，世乐亦苦，令其悟入，见理法乐，如欢喜地也」。现在要怎样才能契入这个境界？偈颂第一句就教导我们，你要想入这个境界，得开悟。此地所说的开悟就是，禅宗里面所讲的「大彻大悟，明心见性」，教下所讲的大开圆解，我们净土宗所说的「理一心不乱」，是说这个境界。这个境界你才能「普入法门」。
「普入法门」，也就是俗话常讲一闻千悟，一悟一切悟，这就是普入法门的意思。可是这「一」，你要真的悟才行。所以古人著力的地方就是在「一」，一门深入。我们常常用圆来做比喻，用圆。圆，我们晓得有个圆心，在圆周上任何一点都通达圆心。没有到圆心，好像每一个点都是独立的；如果达到圆心，才晓得圆周上所有的点，都是从圆心发出来的。那一门深入要深到什么程度？要深入到圆心。然后就普入诸法，就一切都通达了。所以古人的修学是这么一个道理。
佛在经上告诉我们，法门平等，无有高下。佛所讲的八万四千法门、无量法门，不仅是释迦所说，十方三世一切诸佛所说都没有例外的。佛怎么成就的？他就是契入圆心，所以一切法就圆满通达。我们今天所修学的，只是在树梢、树叶上做功夫，所以我们看一切诸法都是对立的，甚至於都是矛盾的。怎么解决这个问题？没有别的办法，深入。如果我们深入到一个树干，就晓得这个树干有很多枝、很多条、很多梢、很多叶，都是这一个干生的，你就通达不少法门。可是这个干跟那个干好像又是对立，那要解决对立问题还得深入，深入到本、深入到根，才晓得原来许许多多不同的干一个本生的，许多不同的本一个根生的，这样才能把问题圆满解决。今天社会上为什么有这么许许多多的纷争？人与人之间、国与国之间、族群与族群之间，互相不相让，没有见到根本。佛菩萨见到根本了，所以告诉我们事实真相，虚空法界一切众生是一体，见到根本了，这才能真正解决问题。所以不深入怎么行？这才是事实真相。
世出世间学问，无论哪一种，都要学佛法追根究柢，佛经里面的术语「彻法底源」。因为世出世间法同是一个根生的，这个根就是自性，真心、本性、自性、法身，法相学家叫「第一义谛」，都是说这一桩事，名称尽管不同，意思是一个。所以我们要懂得，我们也要帮助别人，只有彻法底源，不论是什么法，佛法、世法都一样，真正把根源找到了，才晓得是一不是二。话虽然是这么说法，怎样才能开悟，才能彻法底源？
下面教给我们方法：『旷劫修治悉清净』，旷劫是长时间。「一门深入，长时薰修」，这不是短时间的。所以圣人的教学，尤其是佛法，是教我们生生世世永无止境的在学习，谚语所谓「学无止境」。我们也常听人说，但是真正的含义不懂。学无止境是不是一生的事情？「活到老，学到老」，还不是这个意思，你还有来生，生生世世永无止境，那不学怎么行？学到底有没有圆满的时候？有圆满的时候，成佛就圆满。佛所证的是「无上正等正觉」，再没有比他更上的，那就是圆满；达到圆心的中心点，圆满了。圆满之后是不是可以不学了？不是的，圆满之后还要学。学什么？做出学习的样子给没有证得圆满的人看，教他。由此可知，成了佛并没有休息，成了佛还是在学。做样子要做得很认真，不能让人看出来，你这是假的，你是假装的，要做得很逼真，好像真的在学习一样。释迦牟尼佛为我们示现八相成道，是做给我们看的，他早就毕业了，他装得多像！《梵网经》上告诉我们，他这一次到这个世间来示现是第八千次，其他地方示现不算，单单在这个地球上示现第八千次。成佛没有休息，没有成就的时候老是学，成就之后老是教，教跟学永远没有止境，永远没有间断。我们要发这个心才行，如果不发这个心就堕落，这一定道理。
学问之道，世出世法都一样，不进则退。进在十法界是往上提升，退是往下坠落，不进则退，这是一定的道理。佛在经上讲得很好，为什么他老人家常讲，凡夫修行成佛要三大阿僧只劫？一生不能成功吗？为什么要这么长的时间？原来是进的时间少，退的时间多，退转！就是什么？你在学习的过程当中，懈怠了，懒散了，不想学了，那就大幅度的倒退；再想学的时候，则又进一点。我们在修学过程当中进得少、退得多，进步太缓慢，退得太快。所谓「一念瞋心起，百万障门开」，你说那个退得多可怕！所以才要这么长的时间，才给你讲三大阿僧只劫，讲无量劫。
如果我们能够保持不退，一生成办。《华严经》就是一个例子，善财给我们做了一个榜样，一生不退，一生就成功。他不需要三大阿僧只劫，也不需要等到来生，这是给我们做了最佳的榜样，锲而不舍。五十三参里面还给我们一个很大的启示，那就是无论你修学哪个法门，最后指归净土。何以故？无论是哪个法门修成功了，都在华藏世界，在华藏世界成佛。成这个佛，天台大师所讲的「分证即佛」，不是圆满的，分证即佛。宗门常讲明心见性，见性成佛，这是真的不是假的。从分证到究竟位，这就是普贤跟文殊这两大菩萨，这两位菩萨都是古佛再来，早就成佛了。在华藏世界示现菩萨身分，帮助大家，用什么方法？「十大愿王，导归极乐」。你们想想这什么意思？不到极乐世界去不行吗？行！不到极乐世界去，在华藏世界修行，从圆教初住到圆满的佛果要三大阿僧只劫，要这么长的时间，不到极乐世界去。到极乐世界去那就快了，把三大阿僧只劫就缩短成一刹那，刹那际就成就了。因为那是法身大士，法身大士要求生净土，他们是生西方实报庄严土，而且都是上上品往生。我们知道实报土上上品往生的，在西方极乐世界大概是一天就成就，圆满成就。这就是说明，华藏世界四十一位法身大士，为什么要到西方极乐世界去？把成佛的时间缩短了。
我们在净土经里面看到，十方诸佛国土的众生，念佛往生西方极乐世界，下下品往生的人，在西方世界修行，修到「花开见佛悟无生」要多少时间？经上给我们讲十二大劫，下下品往生的，凡圣同居土。「十二大劫」在我们看天文数字，如果在佛法里面看，这个时间很短，不长。修别的法门要无量劫才能到这个程度，你十二劫就成功，这算什么？连法身菩萨，圆教初住修到圆满的佛果都要三大阿僧只劫，你这十二劫算什么？你仔细从这个地方，你才能体会到西方世界的殊胜。为什么十方一切诸佛都赞叹阿弥陀佛、都赞叹西方净土，道理在此地，实实在在不可思议。所以从这个地方我们能体会到佛所说的，西方世界的境界连等觉菩萨都搞不清楚，「唯佛与佛方能究竟」，这个世界太奇妙、太不可思议了。我们真的搞清楚、搞明白，才会死心塌地专修净土，搞别的法门不晓得搞到哪一生、哪一劫，你才能脱离六道，超越十法界，到华藏世界去。
我们遇到这个法门，下死功夫，一切万缘统统放下，我们这一生就成就。下下品往生也了不起，十二劫的时间就花开见佛。「花开见佛悟无生」，那是什么境界？就是从凡圣同居土的下下品，逐渐把自己提升，提升到实报土的下下品，实报土的下下品花开见佛。实报土下下品的那个人是什么身分？《华严经》上初住菩萨的地位。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，十二劫就断掉了。如果不是这个法门，我们就是见思烦恼，十二劫都断不了，这是真话！
我们在座每一位同修，佛在经典上说，善根非常非常深厚，过去生中都供养无量的诸佛如来，为什么还搞到现在这个样子？这才知道难，在六道修行之难。无量劫培养的善根，今天又遇到这个法门，这一生当中能不能成就？有没有把握成就？关键在自己，不在别人。要怎么修？就看你是不是真的能「放下」，是不是真的能够「如教修行」。我们这一生能不能成就，关键就在这一句。佛在经上常说「受持读诵，为人演说」，这是教给我们这一生，真正修行人一生住在世间的态度。「受持」就是如教修行，佛教给我们做的，我们认真老实去做到。说得太多，记不住，不必要记那么多。所以我们在《修行守则》里面选了五个科目，只要把这五个科目做到了，落实了，就行。这法，一即一切，一切即一。
佛家常讲「福慧双修」，没有修慧之前先修福，从三福下手，《观经》里面讲的「净业三福」。孝养父母，我们落实了没有？我们学习不认真、不努力，因循苟且，得过且过�
