大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第204章
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有兴趣，知道这是一桩大功德，真正能够挽救世界劫运。这一桩事情要不是印祖提醒我们，我们怎么都不会想到，是印祖提醒了我们。
我在一九七七年，第一次到香港讲《楞严经》，在香港住了四个月，其中有两个月住在中华佛教图书馆，图书馆虽然不大，但是里面苏州弘化社流通的书相当完备。我们是印祖这一个系列的传人，对於印祖感情特别重，所以他老人家的东西我们一定是多看。我们在流通书籍里面看到，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》流通的量最大，每一版差不多都是五万册、十万册，这么大的数量。我再一看的时候，印了几十版、二十几版、三十几版，我当时看了非常惊讶！我从这个地方省悟过来，这是我们学佛真正的根基，祖师用这个方法，我们明白了。学佛，无论在家、出家都要从这里扎根，你要不在这上扎根，你的佛法就是没有根的；换句话说，你不可能有成就。我们培训班的同学要注意到这一桩事情，《了凡四训》的原文不多，最好每天抽一点时间读一遍，每天读一遍，你要读熟了的话用不了很多时间，至少在三年当中不可以间断，一天一遍不能间断，你就有根了。然后你利益众生的心、断恶修善的心、求菩提的道心，你才真正能生得起来。你要没有根，你这个心发不起来，起心动念还是自私自利，那有什么法子？
我们跟世界上不同的族群往来、不同宗教往来，我们用什么跟人家往来？跟人家谈什么？谈《了凡四训》好，讲这些故事给人听好，他们容易接受。你要对其他宗教介绍佛经给人难，相当不容易。介绍这些因果的故事，告诉他福是怎么求的，灾难是怎么来的，他要把这个事情搞清楚、搞明白了，他就懂得趋吉避凶，他就懂得怎么样做才消灾免难。这个事情对他有切身的利益，他会很关心，他会认真学习。头一步要教这个，这就在我们现前这个时代，我们知道众生根性，我们遵守印祖的教诲，用这个方法来帮助这个世间，消除世间的劫难。这就是我们今天所讲的多元文化的教学，《华严》对我们的帮助非常之大！
要消除世间的灾难，灾难不外乎两种：一个是天灾，一个是人祸。人祸，显而易见，现在大家担心的是战争，特别是第三次核子战争。虽然现在战争还没有爆发，每一个国家都在准备，都在准备打核子战争。这不是好事，都在积极准备，你说这个战争会不会爆发？因此我们要想，为什么他们在准备干这种傻事，给这个世间制造这么大的灾难？归根究柢还不是少数人的自私自利，大多数的人不明究理盲从，这样才造成，这是因。缘，彼此互相猜疑，互相不信任，这个麻烦就大了。我们明白这个因缘，我们就晓得我们应当怎么作法，应当去帮助鼓励大家互相往来、互相沟通。只要通了，问题就解决，最怕的是不通。像我们这一个身体，我们的筋脉、我们的血管，如果什么地方不通，有了阻塞，人就要生病，病痛就来了。如果气脉畅通，这个人身体健康。地球、社会亦复如是，人与人之间要往来，不可以不往来，人与人之间一定要沟通，多往来、多沟通，问题就化解。我们主动跟不同的宗教、不同的族群往来，目的在哪里？化解误会，化解敌对，化解歧视，这问题逐渐就解决了。我们大家在一起作朋友多好，何必作冤家对头？
佛在《华严经》上这样教我们，我们看看其他宗教的教义，他们的神圣也是这样教我们。没有一个宗教的圣人，教你去害人，教你去欺负人，没有！都是教你去爱护别人、帮助别人、容忍别人，所以在教义教理上可以互相贯通。如果要说是差别，只可以说是经典所教的，有讲得比较浅、有讲得比较深，有些地方说个原则、有的讲得很详细，差别在此地。为什么会有这种差别？我们晓得众生根性不相同而有差别，但是它的原理原则、它的方向目标，都没有差别，都是一致的。落实到实际生活行为里面，爱心，佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，慈悲就是爱心。佛家说慈悲不讲爱，为什么这个说法？因为世间人讲的爱，它里头有情，是感情的。佛家换个名称，佛家讲慈悲，慈悲就是爱，但是这个爱是智慧，不是从情生的，是从智慧生的。从智慧生的爱心叫慈悲，从感情生的叫爱心、叫爱。但是诸位晓得，感情会变，今天爱了，明天就不爱，它会变的，智慧永远不会变。
在外国没有慈悲这个名词，不像中国人把这个辨别这么清楚，外国人都讲爱，「神爱世人，上帝爱世人」。上帝的爱、神的爱就是佛家讲的慈悲，它不是感情的。何以知道它不是感情的？因为他讲「爱世人」，他并没有说爱基督徒、爱天主教徒，那个说是感情的；爱世人，那就是不分国土、不分族群、不分宗教，它是智慧的。所以它的意思有，但是不像佛教说得这么清楚、这么明白，我们要把不同宗教经典合起来看就明白、就懂得了。
底下这一句是『句义广大各不同』，「句」是言语文字，「义」是讲义理，因为众生根性不相同，所以佛菩萨教化的方式就不一样。从这个地方我们能深深体会到，我常讲所有宗教都是佛菩萨示现的，我们在经上看到了一个原则，诸佛菩萨应化在十法界，应以什么身得度他就现什么身，应该说什么法他就说什么法，佛没有定法可说，佛也没有一定的身相，随类化身，应机说法。我们就明了，应以基督身而得度者，他就现基督身而为说法；应以天主身得度者，他就现天主身而为说法。我们通达这个道理、了解这个原理，所以所有一切宗教的神圣，没有一个不是佛菩萨的化身，我们明白了。那些宗教徒，他不明了，他不承认，我们给他换一个讲法，佛教里面供奉的佛菩萨都是天主的化身，他一听高兴了，「他是我们天主化身」。确实是如此，怎么说都是圆的。於是不再打架了，不再说佛菩萨是魔鬼；佛菩萨是天主化身，你要说佛菩萨是魔鬼，不就说天主是魔鬼吗？
《华严》告诉我们，一即一切，一切即一，虚空法界一切众生是一个生命共同体。大经上讲「十方三世佛，共同一法身」，共同一法身就是一个生命共同体。所以说穿了，虚空法界无量无边的国土、族群、宗教，都是一家人。如果我们有这个认知，天下就太平，所有一切的误会消除了，猜疑消除了，敌对消除了，这个世界就是极乐世界，这个世界就是华藏世界。我们在《华严经》上看的华藏世界，不同的族群、不同的宗教，为什么他们能够和睦一家，彼此互相尊重、互相赞叹、互相协助？「协助」两个字没有看到，我们看到的是「布施供养」，布施供养就是互相协助，这个法界叫一真法界。统统认识清楚，事实真相搞明白了，这个法界就是一真法界。你没有搞清楚、没有搞明白，总以为自己是对的，别人是错的，永远合不起来。我们今天要做的，觉悟的人要做的事情，帮助不觉的人，要帮助他觉悟，帮助他从迷惑回头，从错误回头。我们不但要用言教，还得要用身教，做出榜样来给他看，让他在这里面去体会。
我们要知道在现前社会做一个佛弟子，无论在家、出家，我们四众弟子应该怎样帮助自己、帮助社会、帮助众生，依教奉行，学《了凡四训》，学十善业道，把十善业道落实在我们日常生活当中。我们日常生活离不开三十七道品，三十七道品是我们的日常生活。四念处是正确的看法，四念处观，正确的看法；四正勤、四如意足是正当的行法，用现在话讲正当的生活。特别是前面这三科十二条，佛家称「道品」，这十二个道品是我们日常生活行为的总纲领，我们要在这里下功夫，才真正体会到「句义广大各不同」。各不同，只是在形式上不同，他的方向目标是相同的。
『具足慧神能悉见』，具足慧神就是前面讲的发起慧香主昼神，他看到了，他明白了，他做到了，他也用这个方法帮助觉悟一切广大众生。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三八六卷） 2001/1/15 新加坡净宗学会 档名：12…17…0386
请看「世主妙严品」，主昼神偈颂第三首：
【佛放光明照世间，见闻欢喜不唐捐，示其深广寂灭处，此乐庄严心悟解。】
乐胜庄严主昼神，在前面长行我们读过，他「得能放无边可爱乐法光明」。这个地方是他的赞颂，也是他修学心得的报告。从偈颂里面来看，我们知道这一位主昼神是诸佛如来示现的，长行里面看不到，但是偈颂的头一句说『佛放光明照世间』，你就想到他的身分，确确实实他不是凡人。
前面清凉大师曾经给我们说，不但身放光明，最重要的是智慧光明。身光、智光这两种光明，我们现在由於科技的发展，确实对我们的思考范围是有很大的帮助。就音声、色相来说，从前没有科技的时代，佛说这些话真正能够听懂体会的人，我们不能不佩服他们的智慧能力，实实在在不容易体会。现在由於科技的发明，我们也接受了不少科技的常识，佛这些话我们一听就有很深的感受。色相、音声都是波动的现象，波动现象确确实实是周遍法界的。这个「世间」就是法界，「世」是说时间，过去、现在、未来，这称之为「世」；「间」就是空间，四方、四维、上下。我们中国古人讲宇宙，就是世间的意思。所以波动确确实实是遍虚空法界，也遍过去、未来。
天文学家告诉我们，我们现在有时候在夜晚晴朗的天气，看到空中许多的星星，这些星星实际上距离我们非常遥远，有几百光年、几千光年，甚至於几万、几十万光年。我们今天看到它的光，实际上它是在遥远的年代发出来，现在才达到我们这个地方。这个星现在存在不存在？不知道。这就说明色相、光波周遍法界。这些全是物理的现象，物理现象里面它波动的速度缓慢；佛在经上告诉我们，念头，念头是心理，它不是物理，它不是色法，念头一动，这个波动我们讲心的波动，心念的波动是刹那之间就周遍虚空法界。所以上面能跟诸佛菩萨感应道交，下面能跟一切鬼神众生也起感应，这是事实真相。所以绝对不要想，我们起心动念、造作没有人知道，这是自己欺骗自己，是自己无知。不要说言语造作，起心动念尽虚空、遍法界都知道，一丝毫隐瞒都没有。不知道的是凡夫，是什么？迷了自性的人他不知道。觉悟自性的人没有不知道的，这是感应道交的原理。
怎样起感应作用？当我们求感应的时候，要用真诚心。为什么？真诚心里头没有界限，真诚就是没有妄想、没有分别、没有执著，它就通了，界限就没有了。才起一念分别，障碍就来了。诸位要晓得，这个障碍是障碍自己，不是障碍佛菩萨，佛菩萨对我们清清楚楚，我们对他产生障碍，只是自己障碍自己，没有障碍虚空法界。《了凡四训》里头讲到，他举例子讲画符的，这个画符的人，一笔点下去之后，一道符画成功，心里头没有妄想分别执著，这符就灵。念咒也如此，为什么有人念咒灵，有人念咒不灵？念咒里头不夹杂妄想分别执著，这个咒就灵；起一个妄念，这个咒就不灵。所以古人常常说�
