大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第203章
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今天中国、外国都把圣贤东西抛弃，认为什么？这个太古老，不适合於现代。什么是现代？贪婪是现代，瞋恚是现代，杀戮是现代。身造杀、盗、淫，口：妄语、两舌、绮语、恶口，心：贪、瞋、痴，这是现代。这样的现代化社会，哪有不动乱的道理？人民生活如何能避得了天灾人祸？我们深深相信种善因得善果，你的因不善，你想有善的果报，哪有这个道理！
我们一定要观察，很细心的、很冷静的去观察，我们才会清楚、才会明了，然后你才懂得要怎样教导他们。圣贤人留下来的经典，经典里头字字句句都是讲原理原则，原理原则它里头所含的义趣，那就没有止境，所以它是活的，它不是死的。在过去那个时代有那个时代的讲法，在今天动乱的时代要有动乱的一种讲法，这个讲法不是一成不变的，随著众生根性不同有不同的讲法。所以清凉大师这个注解做得好，「义圆」，义就是经典头的义理，义理是圆的。圆的是什么？圆是活的，它不是死的，所以称机，各种不同的根机都行、都适应。佛法妙就妙在这个地方，它不是一个讲法。
我们学教的人、研究经的人，你现在在初学，初学是教你基本的方法，你学个几年之后，你基础方法已经得到了，有这个基础，你再去看经论的注解，每一个朝代人的注解。我们中国人喜欢《楞严》、喜欢《金刚经》，这两部经历代的注解非常丰富，《金刚经》有五百多家的注解，《楞严经》也将近有一百多种注解，你仔细去看，他们讲法都不一样。为什么说法不一样？他的听众不一样，他这个说法在那个时代、那些听众，一定得利益。所以经不是一个说法，经是活的，不是死的。古大德注解也把注注活了，清凉大师就是个例子，他的注解是活的，它不是死的。你一看，你就要懂得他的意思，随著他的意思去讲、去发挥，决定不会错误。
我们从这一句，这是最明显必须要体会到，「知诸众生心所乐」，「诸众生」，超越国土、超越族类、超越宗教，虚空法界一切众生都包括在里头。没有说「知诸佛子心所乐」，那就是变成佛教徒；它是「知诸众生」，基督教徒也包括在里头，回教徒也包括在里头，世界上所有不同宗教、不同种族都包括在里头，我们都要知道。在近代西方人常常谈到的多元文化，这就是多元文化。特别是在我们现在这个时代，由於科技发达，资讯方便，整个地球哪个地方发生一点事情，我们从电讯广播立刻就知道；换句话说，这个地球上任何一个角落，与我们的生活都有密切关联，不能说这事与我不相干。从前可以说，在没有科技的时候可以讲，关山阻隔，地方遥远，与我们不相干，没有什么大的影响。现在不行了，现在飞机二十几个小时就绕地球一周。现在还不断在进步，前几年我在美国听说，美国跟苏联合作发明快速的飞机，将来从美国到中国，横度太平洋，只需要四个小时，比现代的飞机速度要快一倍多。地球愈来愈小，我们关系就愈来愈密切，所以世界上不管是哪个国家、不管是哪个族群、不管是哪个宗教，如果出现一点问题，对我们的生活立刻就产生影响，这叫观机。我们必须要知道这个世界各个地区的人，他们想什么？他们说什么？他们在做什么？还有各个不同身分的人、不同年龄的人、不同行业的人，他们的想法看法、说法作法，我们统统都要了解、都要明白，才能够真正做得到弘法利生。
弘法就是把佛陀的教育、教导，介绍给一切众生，帮助一切众生离苦得乐，这是目标，教学的目标。弘法利生的目标是帮助一切众生离苦得乐，用什么方法？这方法从纲领上讲，首先要教导他明了因果的道理与事实真相。众生现在生活这么苦，苦从哪里来的？苦有很多很多种，每一种苦都有它的因缘，要让他明白。所以印光大师一生当中，极力提倡《了凡四训》，是大有道理。今天我们弘法利生，对整个世界、对一切众生，用什么来奠定基础？《了凡四训》。头一个问题就是让他认知，他知道、他认识因果的道理与事实真相，这是圣贤教育的基础。不但是佛教，中国的儒家，可以说是全世界自古以来，无论是哪个宗教，都奠定在这一个基础上。
这个课程重要，我常常劝初学同修，你要想入佛门，你首先要把《了凡四训》读三百遍。现在有VCD好，书读得比较不容易，你把这个，现在拍成电影，那尤其好，你把这两片从头到尾看三百遍。我们现在有三种语言，我也常常劝勉同学，像我们常常到香港去、到中国南方去，广东话我们不懂，现在我们有广东话的两片，你听，听上三百遍，我相信广东话会听了，纵然不会讲，会听了，一举两得。南方地区的人普通话他不懂，我们有普通话的，你就听普通话，学语言。也有同学发心学英语的，我们有英语配音进去的。语文也学到，佛法的基础也打好了。不能不干，不从这上奠下根基，我们的修学没有根。
《了凡四训》我曾经讲过很多遍，从前我们没有很好的录像设备，有录音带；好像录像带也有，是在澳洲讲的，但是是讲大意，没有细说。这一次同修们要求，希望我在香港，把《了凡四训》重新讲一遍。我们香港录影室设备很新，完全是现代化的设备，高科技的设备，我们准备从二月去的时候，就开始在那边录《了凡四训》。如果不是深入《了凡四训》，说老实话，「知诸众生心所乐」，你也没有办法，你也很难辨别。所以《了凡四训》能帮助我们观机，它里头给我们分析善与恶、是与非、邪与正，分析得很清楚，这是很难得的一部好书；不但自利，而且能够利他，奠定自己德行的基础，也帮助你观机。你会看人，你也会看事，对於一切人事物你知道怎么看法，然后这才教化众生。下面一句「如应为说众法海」，这叫应机，用什么样方式去开导，他才欢喜接受，依教奉行。
佛法是活的，佛法没有界限的，佛法包容的，经上常讲「心包太虚，量周沙界」。所以佛法包括一切法，一切法觉悟、通达，就叫做佛法。佛是觉的意思，法是世出世间一切法，你只要觉悟了，法法皆是佛法；如果不觉悟，《大方广佛华严经》也不是佛法。诸位要晓得，佛法跟非佛法界限在哪里？在迷悟。迷了，一切法就叫世间法。什么叫世间？世间是有障碍的、不圆融的。觉悟了之后，一切法都叫佛法。为什么？他没有障碍，《华严经》上讲理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。觉悟就没有障碍，无障碍叫佛法。绝对不是：这是佛的经典是佛法，那个基督教的《新旧约》，那不是佛法，你这样看就看错了，你完全落在妄想分别执著里头。
真正觉悟了，哪一法不是佛法？这个话你们听说过，哪一法不是佛法？难道基督教《新旧约》不是佛法，除这个之外？没有这个讲法！所以圆人说法无法不圆，道理在此地。迷的人，没有觉悟的人，再翻过来说，哪一法是佛法？同学不少看过《六祖坛经》，《坛经》里面印宗法师向六祖请教的时候，那是初见面，听说他从黄梅得法，印宗就请教他，「禅定解脱」，他请教他这两法：禅定、解脱，黄梅五祖是怎么讲的？他请教。而六祖回答他回答得妙，禅定、解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。印宗也很聪明，听了之后就觉悟了。你们想想他们这个问答，问是我们凡夫的问题，答是无上的智慧。我们还在分别禅定怎么讲法、解脱怎么讲法，都落在妄想分别执著里头，六祖回答的时候完全解脱了。这是我们应当要学习的，要学觉，要学悟。
经典是引导而已，引导我们觉悟的，那你就会学了，你就不会迷在经典里面。像印宗这一句怎么讲法，这个名相怎么讲法，那就错了。那是教小学的，不是教大学的，那是文字学。教你名相怎么解释是初学入门，我们总不能永远作一年级的学生，哪有这个道理？年年都一年级，搞了几十年还是一年级，这个不行，一定要把自己不断向上提升，从形相提升到摆脱形相。所以到高级修学的时候，马鸣菩萨《起信论》里头，那是高级的修学法，教导我们「离言说相，离名字相，离心缘相」。我们把印宗跟六祖两个人的谈话，用这个原则来一观察，你就晓得印宗是住法相，六祖不住法相，完全离开了。「离文字相、离言说相、离心缘相」，六祖离开了，印宗没有离开，他们两个人差别在此地。印宗经过六祖这一点醒，他觉悟了，只要把这个一放下，他就入境界了。这是我们中国人俗话称「得道了」，大彻大悟，得道、证果了，就是说他契入这个境界。
有智慧的人教学，佛经上有个比喻，犹如「海潮音」。海潮音比喻什么？不失时节因缘，它一定的时候涨潮，一定的时候落潮。我们懂得跟一切众生接触，在什么时候应该跟他说什么法。众生根性不相同、文化背景不相同、生活方式不相同、思惟的方法不相同，我们都要懂得，跟他接触知道用什么方法来帮助他。目的，帮助他开悟，悟了才有乐。苦从哪儿来的？苦从迷来的，不悟就有苦，悟了苦就离开了。所以破迷开悟是因，离苦得乐是果，因上做个转变，果上就圆满，一定要懂这个道理。
印光大师给我们很大很大的启示，诸位同修千万不能够疏忽，《了凡四训》一定要像净土一样传遍全世界。这一次我们千禧年的晚会，从北京来了一些同修，其中有陈小絮、有己玉。这两个人是过去在大陆演《红楼梦》，《红楼梦》中两个角色，陈小絮是扮演林黛玉，己玉是扮演妙玉，她们两个人来了。临走的那一天晚上请我吃饭，我就把《了凡四训》重要性告诉她们，她们两个人发心，回去筹备重新来拍摄。现在我们流通的两片，这里面的演员很多她们都熟。两片时间太短了，很多东西都没有能够表演出来，所以我希望能够做到六片，也不要太长，六片就相当适当。她们去筹备，希望在今年六月以前能够流通。流通出来之后，我们再配音，配广东话、配英语、配日语、配西班牙语，向全世界大量流通，这个会很受人欢迎。书不见得有人看，讲得再好、讲得再详细，尤其书那么厚一大本，一看就吓到，他就不想看了，所以用表演的方法好。她们对这个很有兴趣，知道这是一桩大功德，真正能够挽救世界劫运。这一桩事情要不是印祖提醒我们，我们怎么都不会想到，
