大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第142章
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大方广佛华严经 （第三五九卷） 2000/9/22 新加坡净宗学会 档名：12…17…0359
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，阿修罗王长行，第二句：
【毗摩质多罗阿修罗王，得示现无量劫解脱门。】
这个法门要用现代的话来说，那真正是高科技。我们现前这个世界，科学还没有能够发展到这个境界，这是突破时间的界限，佛法里面讲的念劫圆融。科学家现在的成就，实在讲也相当难得，他们发现空间是多维次的。空间跟时间是分不开的，如果这是在科学理论上来说，要有能力超过光的速度，人就可以能回到过去，也能够进入未来的世界。我们佛法里面讲神通，能够知道过去、未来，他怎么知道的？他入那个境界。这一位阿修罗菩萨，他从这个法门修行证果的。我们要相信这一位阿修罗王，用现在的话来说，是科学技术高科技这一个行业里面的领袖。
在佛法当中，用什么样的方法能够突破时空的界限？现在科学知道这个理论，没有办法。他们是想用加速度这个方法来突破，这个方法在我们佛法里面来讲，是非常笨拙的方法，不是一个聪明方法。佛法用什么方法来突破？佛聪明，佛有智慧，先要明了过去、未来、现在，这个时间这种现象怎么形成的，为什么会有过去、现在、未来？佛知道原因。不同维次的空间就像佛家讲的十法界，十法界是十个不同维次的空间，这个现象又是怎样造成的？先要把它搞清楚、搞明白，然后你才有办法突破。科学对於时空现象是怎么样发生的不知道，知道有这些现象，现象怎么发生的？换句话说，科学知其当然而未知其所以然，所以想出种种方法，有时能突破一些，但是障碍重重。佛了解这个究竟，现象是怎么形成的，所以佛用的方法是简单容易，轻而易举就突破了。
世尊在一切大乘经论里面告诉我们，虚空法界原本是一真。人怎么样能成佛？我们说个最简单的话来讲，如果我们的心、我们的身，跟虚空法界合而为一，这个人成佛了；你还没有办法合起来，你就是凡夫。那我们要问能不能合得起来？能，决定能。为什么决定能？佛在大乘经里常讲，「十方三世佛，共同一法身」，一心一智慧，他怎么不能合？当然能合。这一合什么问题都解决，什么问题都没有，合不起来麻烦可多了。所以佛讲，那才是真的，叫一真。我们的心行跟虚空法界是一，合一了，这一是真的。
为什么不能合？这不能合就是你有妄想分别执著，你就合不来。可是妄想分别执著是虚妄的，决定不是真的。诸位从百法上去看，八个识不是真的，妄心，妄心就是妄想，八个识是妄想，五十一个心所是妄中之妄，那是妄想所起的作用，十一个色法，二十四个不相应行，是从妄想里面把一真的相分，转变成不同维次的空间，这把它根源找出来了。为什么会有过去、现在、未来？为什么会有十法界依正庄严？都是妄想分别执著变现出来的。这些东西全是虚妄，不是真实，所以《金刚般若》讲「一切有为法，如梦幻泡影」，又说「凡所有相，皆是虚妄」，这个相是十法界依正庄严的相，这不是真的，幻相，事有实无，是这么个境界。那讲时间，《金刚经》偈子后面这一句是讲时间，「如露亦如电」。你们想想露水不是实在的，太阳一出来就没有了，闪电也不是实在的。说明空间跟时间都不是实在的，都是虚幻的现象。
现在的问题如何让虚幻归真实，这问题就解决了。毗摩质多菩萨，就是从这个法门里面修行证果的。这就是告诉我们，高科技的修学也能修行证果。哪一法不是佛法？法法皆是，问题只要你会修。宗门大德常常勘验学人，「会么？」会了就行，不会就不行。会与不会的差别在哪里？就在分别执著。会的人，没有分别执著，就会了；不会的人，死在分别执著里头，那就不会了。分别执著的根本就是我执、我见，这是根本，这一关难破。虽然难破，还非破不可，不能不破。不破，你永远在佛门之外，没有入门。破我执，才入佛门。
三界八十八品见惑，头一条「身见」。六道众生普遍的执著，把这个身体执著为我，这是头一个错误。从这里一错到底，你就注定不能够脱离六道轮回。什么时候你真正觉悟，身不是我，什么是我？我们在讲席里面常常比喻，譬如我们这整个身，这整个身是个法身，我、真我，法身有常乐我净。我们现在这个身是什么？这个身是我们身上一个细胞。执著这个细胞是我，把真的我忘掉。什么时候叫融合？哪一天晓得了，这个细胞跟那个身体是一不是二，恭喜你，你成佛了，你就成佛了。我们法身，佛讲的法身，身是什么？虚空法界一切众生，这是一个法身。
这里面是平等的，这里面是没有差别的。像这个身体一样，释迦牟尼佛也是个细胞，阿弥陀佛也是个细胞，我们也是个细胞，平等的，佛佛道同，生佛平等，生佛不二，这个佛教常讲的。李洪志不在这个法身里面，为什么？他说他比一切诸佛还高，那他不是这个身的细胞，不知道他从哪儿来的？佛家称佛叫如来，如来是什么意思？今佛如古佛之再来，所以称如来。决定是平等的，哪有说今佛比过去诸佛高，今佛比过去诸佛大？没这个讲法，佛法是平等法！
佛讲十法界的因行，因行当然很多，非常复杂，第一个因素佛是平等心，菩萨是六度心，辟支佛是缘觉心，阿罗汉是四谛心，天人是十善心，天比人高，十善还要加四无量心：慈悲喜舍，下面恶道，饿鬼道是贪心，畜生道是痴心，地狱道是瞋恚心。如果我们把佛教这一些粗浅的教义明了，这个世间是非真妄邪正，我们就有能力辨别。这一点粗浅的常识都没有，这很可怜，很容易被这些邪门外道迷惑。世间大众承认的正教，许多宗教是正教，它不是邪教。邪正的标准都在此地，都是教人为善，帮助人破迷开悟，帮助人断恶修善。许哲居士讲得好，「宗教就是爱，爱就是宗教」，她的话讲得非常有道理。所有宗教的根本都是「仁慈博爱」，所有宗教对社会、对众生，都是帮助他离苦得乐。尤其是佛法，「佛法在世间，不坏世间法」，如果说障碍世间法、破坏世间法，这决定不是佛法，我们要懂这些道理。
现前这个时代，世尊在楞严会上说得很好，「邪师说法，如恒河沙」，我们怎样去辨别？太难了！如果是细心的人，那他真的有福了。这里有个原则能够拣别，凡是帮助我们身心清净，智慧增长，烦恼减轻，这是正法；如果我们遇著这个法门，修学效果恰恰是相反的，这就不是正法。佛法，这不是我们个人讲，在中国普遍公认，两千多年来大家都这样公认，「纯正之法」。我们学佛，学了不开悟，学了还生烦恼，不是佛法不正，是我们学得不正，我们修学的态度出了问题，这是真的，一点都不假。
修学的态度要从小培养，我们从小没有人教过，这正是佛在《无量寿经》上所说的，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。修学的态度在哪里？在《弟子规》里头。现在居士林小朋友这个班「耕心园」，现在在教《弟子规》，你们有没有把《弟子规》拿来看看，这里头我们做到了几条？《弟子规》都没有做到；换句话说，我们连幼稚园的资格都没有。《弟子规》是幼稚园念的，幼稚园小朋友学的，我们处事待人接物还生傲慢，怎么会有成就？
所以时空这一种现象，就是我们的妄想分别执著变现出来的。用什么方法突破？放下妄想分别执著就突破。佛在经上告诉我们，你能够放下执著，世出世间一切法再没有执著的念头，你对於时空就突破了一部分，这证阿罗汉果；执著是见思烦恼，见思烦恼断了。佛在经上告诉我们，阿罗汉的能力，能够知道过去五百世、未来五百世。要以中国的讲法，一世是三十年，三个十，三十年叫一世，这是最低的限度。如果说人这一个受生阶段叫一世，那这个时间就更长。阿罗汉有能力突破五百世的这些障碍，知道过去、未来。但是他还是有范围，五百世以外，他就没有能力。菩萨的能力比他殊胜，菩萨知道的比阿罗汉多。我们知道菩萨也有很多等级，通常在佛经里面讲十信位的菩萨，十住、十行、十回向、十地，愈往上面去能力就愈大，突破的时空维次就愈多。到如来果地，完全突破，一丝毫障碍都没有了。
诸位要晓得，突破就是自己的心行跟虚空法界融成一体。所以学佛的人最低限度要知道，虚空法界跟我们的身是一体，一切众生跟我们这个身是息息相关的。我们这个身体是在这一边这一个细胞，别人是在那边一个细胞，都在这一个身体上，没有离开身体。所以佛给我们讲，众生跟佛不二，自己跟别人不二，自他不二，万法一如。不但有情众生跟自己是这样密切的关系，无情众生亦复如是，依报、正报是一体，依正庄严。如果还分彼此，纵然没有执著，还有彼此，是十法界的菩萨，分别没有断。没有彼此的念头，完全融化了，那好，你脱离十法界，你是一真法界的菩萨，我们称为法身菩萨。
法身菩萨决定是自己的心行，跟虚空法界一切众生统一、合一了。这个境界佛在《华严经》里面有一个名词，叫「不思议解脱境界」。这个法门的名称好，不思议，什么叫不思议？没有妄想、没有分别、没有执著，就不思议。有妄想分别执著就有思有议，离妄想分别执著就不思不议，这才能契入一真。一真才是真正的解脱，十法界里面是相似的解脱，不是真实的。见思烦恼虽然断了，尘沙、无明犹在，还没有断，所以他所证得的是相似的，不是真正的解脱。真正解脱必须分别这个念头没有了，完全没有，妄想没有断尽。这个境界我们不契入，没有办法理解，必须要契入。契入是自己要真干，要真正看破、真正放下。我们《十善业道经》很快就要讲到「三十七道品」，三十七道品里面「四念处」是看破，「四如意足」是放下，不放下就不可能有如意，放下就如意，放下就自在；「四正勤」是断恶修善，是随缘。所以在经教里面我们要深解义趣，要冷静去思惟、细心去观察，念念都不舍，我们走的是正道，走的是佛道。再看下面这一段，第三句：
【巧幻术阿修罗王，得消灭一切众生苦令清净解脱门。】
『巧』是善巧，菩萨有智慧、有善巧方便，帮助众生离苦得乐。巧方便的方法就多了，决不是一个方法。方法决定要契机，这才叫巧，不契机就不巧。方法虽然好，对方不能接受，对方不能够理解，那就不巧。由此可知，巧方便的基础是真实智慧。对於现世的众生，我们要知道眼前是什么环境。古圣先贤的教诲都丢掉了，而接受现代科学的知识，对於一切人事物的观察都以科学做为标准，现在是这么一个时代，我们要清楚、要明了。我们要怎样把佛法介绍给现代的社会大众，必须也要常常采取科学里面的讲法，用科学来印证，他就相信。科学是要讲证据的，我们得要拿出证据给大家看。
当前最急需迫切的是因果之学，大家都能够明了因果的道理、因果的事实，我们的�
