大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第138章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
┦裁矗盍诵┦裁词椋钤谀母龌肪常哟ツ男┤耍芄裁囱挠跋欤馐俏颐悄芄蛔龅降摹Ｄ阋芏谜庑┑览恚捣ㄒ簿捅冉先菀灼趸比槐炔簧现罘鹌腥Ｗ邢腹鄄旄鞲鲋谏煌母裕敌┦裁矗咳绾稳グ镏课颐堑娜纺芰μ趿耍腔厶倭耍粲幸桓稣娉系男模芄桓卸鹌腥募映郑飧龌笆钦娴牟皇羌俚摹７鹌腥映郑鼓阍诮簿捣ǖ氖焙颍恢痪跻材芄槐槠跆谥Ｕ飧鲆茫皇亲约旱谋臼拢欠鹆映值模材苁盏揭坏阈⌒〉男ЧＵ庖恢旨映至α看笮。荚谀阕约旱恼娉闲牧浚胝飧鼍龆ǔ烧壤Ｎ颐堑男恼娉希牧亢艽螅偷梅鹌腥喾值募映郑蝗绻颐切牧啃。娉闲纳伲憔偷梅鹌腥俜值募映帧７鹌腥映郑翟谒得挥卸嗌俨畋穑畋鹗窃谧约旱男哪睿故恰敢磺蟹ù有南肷埂Ｕ飧龅览砦颐且诖说匾爸罘鹑缋唇袒谏且恢只罨钇闷茫皇谴舭澹怀刹槐洌腔钇玫摹Ｓ涝妒瞧障推腥档模负闼持谏嫦补Φ隆梗颐窃诖说乜吹搅恕�
末后一句，『此胜法门观海悟』。「胜」是殊胜，随类化身，应机说法，这是无比的殊胜。显示出佛没有一定的色相，没有一定的法可说。现色身说一切法，都是因人、因事、因时、因地而异，佛法是活的，它不是死的。这个法门普观海菩萨他得到了，也就是他学到了。
下面一首是龙音大目精菩萨，他得的法门是「普入一切众生殁生行智」。「殁生」，用现代话来说就是生死。在六道里面流转，生死流转，他懂得了，他明了了，他从这个法门觉悟的、证果的，证无上菩提的佛果。我们看他这一首赞颂：
【佛观一切诸国土，悉依业海而安住，普雨法雨於其中，龙音解脱能如是。】
这都是给我们说明六道依正果报的真相。『佛观一切诸国土』，「一切」，狭义的说是六道、是十法界，这一个大世界，三千大千世界，我们现在处在释迦牟尼佛的娑婆世界，广义的说是一切诸佛刹土。这一句里面到底是广义还是狭义？两个意思都具足。一切诸佛刹土，『悉依业海而安住』，没有例外的。我们如果真正对这一句话明白了，你就很有福报。诸佛刹土有净土、有秽土，众生居住的环境有善有恶、有苦有乐，不平等。不要说六道十法界，只看看我们现在住在地球上这七十多亿的人口，我们看这个最小的范围，这七十多亿人分布在这个地球上，居住的环境不一样。居住在沿海地区的人有福，现在所谓是开发区，全世界大的城市都市，都是靠近海岸，交通便捷，资源丰富，生活环境好；居住在偏远的地区很苦，靠近南北极寒冷，物资缺乏，生活得很辛苦。还有一些生活在高原，像在中国青海、西藏这一带高原地区，生活得也非常辛苦。居住的地方不一样，生活环境就不同，这些是什么原因？都是业报。我们要把这一句搞清楚、搞明白了，决定修善业，知道修善业来生会投生在很好的地区；造作恶业，那你生的地区就不好。这是我们用现前这个环境来做比喻。
不善的是畜生道、饿鬼道、地狱道，人天虽然说是善道，人天里面也有没有福报的。那我们要问没有福报为什么会生天？佛告诉我们，一切众生在六道轮回的是两个业因，法相唯识里面讲得清楚，第一个业因叫「引业」，引导你到哪一道投胎，那个叫引业；第二种叫「满业」，满业是你投胎之后，你那一生所受的果报。像我们今天七十亿人，我们都到人道来，引业相同；虽然得人身，有的人一生富贵享福，有的人一生贫贱受苦受难，这什么原因？满业不同。满业就是善恶业，种善因一定得善果，造作恶业一定受苦报，这是属於满业。六道十法界都超不出这个定律，现在世间人对於这一桩事情不了解，他也不相信，这个事情就难了。什么叫善业？什么叫恶业？善恶没有标准，一定要看果报。果是善，因就善；果不善，因就不善。从果我们就想到因，修因的时候我们就知道果报，因果永远在循环。
诸佛菩萨教化众生，众生根性劣的，佛家常讲中下根性，不是上上根人，佛教什么？教因果。十善业道就是属於因果，我们在经上看到，佛讲你能够断十恶、修十业，得种种殊胜的果报。你要不肯修善，依旧造十恶业，你就得种种的恶报、不善报。这个东西是自己造成的，与别人不相干，但是世间有一些迷惑颠倒的人，他认为自己的苦难是别人给我的，怨天尤人。这是罪上加罪，往后果报更苦，我们要懂这个道理。别人对我们不善，毁谤、侮辱、陷害，没有智慧的人怀恨在心，常常想著报复，这就错了。要有这种心来世到哪里去投胎？饿鬼道、畜生道、地狱道。畜生道里面变成了毒蛇猛兽，他心里那个怨毒没有解开，瞋恨堕落在这一道里头去了，吃亏的还是自己，你说冤不冤枉！
为什么别人对我不好？我对人家那么好，他为什么对我不好？这里头有因果关系。我虽然对他很好，他对我不好，过去世的业因。我们想到这个地方，心就平了，不再有怨恨，什么样的陷害我们也都能够忍受，欢喜忍受，这个帐结掉了；也就是说过去我造的不善业，我在这一生当中报掉了。我们的心一天比一天清净，一天比一天平等，智慧、慈悲、诚意天天在增长，我们知道将来果报殊胜，死了以后有好去处。把这个功德回向求西方极乐世界，决定得生。往生净土有把握，我们不能不晓得。
恶业，不但恶的言语不能有，恶的行为不能有，恶的念头都不能有。别人到我这里来说是非，古人讲得很好，「来说是非者，便是是非人」，不能听。修道的人最重要的一个原则，时时刻刻保持自己的清净心、善心，决定不容许别人破坏。别人破坏，最常见的两舌，挑拨是非。他来给我说，某个人说你些什么坏话，在挑拨是非；那个人到底是真说、是假说，我们没有亲自听到，传闻而已。传闻能靠得住吗？靠不住。传闻轻易就相信，这是愚痴，这是没有智慧，必受其害。过去我们「华藏图书馆」的韩馆长，她就很高明，没有人敢在她面前说是非。为什么？她调查，人家害怕了。你在说的时候，她一定去调查，确实有没有这个事情，这是个明白人，不是个糊涂人。她要把这个事情查得清清楚楚、明明白白，然后才晓得你来说话的人，你说的是真的、是假的，所以没有人敢在她面前说是非。这一招很厉害，不是说你讲了她就相信，她要查清楚，然后才相信。我对於这个事情的态度比她还高一招，我是完全不听，有人来说，说个两句我就叫他终止，不准他再说。为什么？不听，决定不受污染，这个重要！
我们希望这一生当中，永远保持对人有善意、有好意，我们跟这些人相处彼此都有恩德。我们的行为，别人偶尔有不满意，这是情有可原的。哪一个人做事情能做到十全十美，都得大家满意的？不可能。连释迦牟尼佛，现在世界上批评他的人有多少？佛尚且不能令一切众生个个满意，我们怎么能做得到？人家对我们不满意，说几句闲话，应当的，何必放在心上！所以有些人来传闻、来讨好，不管他是有意无意，他这一开口，我们立刻终止，不让他说下去。我们总希望在这一生当中所认识的人，过去、现前有过往来的人，心里都是一片真诚善意，我们永远怀念别人对我们的恩德。他曾经帮过我一次忙，照顾我一天，永远感恩，永远不忘。决不能因小小的过失就恩将仇报，这个错了，这个大错特错！我们学佛学到哪里去了？经论里面教我们「知恩报恩」，这一句话佛一生讲了多少遍，我们要记住。「永远生活在感恩的世界里」，这不是我们做不到，做得到。只要守住一个原则：念人之善，不念人之恶；感人之恩，绝不埋怨任何一个人，我们就做到了。做到这一点，心境多舒畅、多快乐。天天看这个人不顺眼，看那个事情过不去，是自己跟自己找麻烦。生活在烦恼忧虑痛苦之中，来生哪里会有好果报？
佛教给我们怎么做，我们多想想看，要把这个道理想通。孔老夫子教学，他老人家说过，「学而不思则罔，思而不学则殆」。《中庸》里面教我们，博学、审问、明辨、慎思、笃行，这是求学之道。这五条所讲的都是成就后得智，根本智在「诚」。至诚心，真诚到极处，这是真心。佛家讲本性、讲菩提心，儒家讲至诚。所以先要诚其意，必定要断烦恼，决定不沾染世俗的习气，也就是佛家讲十恶的习气不可以有，我们要把它淘汰掉，决定不能沾染，念念是善心，行行是善行。
心善、念善、行善，纵然被人害死了，还是善。为什么？他帮助我早一天生天，这个世间太苦了，我还是感激他。他今天把我害死了，我感激得不得了，为什么？我今天生天了，怎么会怨恨他？难道我在这个世间，多吃几天苦头好？他叫我早一天离苦得乐，他的恩德！你从这些地方去观察，世间没有一个不是善人，没有一个不是好人，没有一个不是善知识，没有一个不是佛菩萨。顺境、逆境，善缘、恶缘统统都来帮助我，有从正面帮助我的，有从反面的逆增上缘。由此可知，菩提道上有没有成就在自己，不在别人，自己真的通达、真的明白了，一切因缘都是善因善缘，我们在菩提道上一帆风顺。你要真正懂得什么叫「业海」，你真正参透了、明白了，知道善缘如何去结，恶缘怎样去化解。然后契入真善美慧，佛家讲一片慈悲，这个意境深广无限。
众生行业不同，佛菩萨教化众生的方法不一样，『普雨法雨於其中』。「雨」是比喻，下雨雨水落在地面上是平等的，比喻佛菩萨教化众生的慈悲心是平等的。可是众生得利益不平等，为什么？根器不一样。像下雨，大树根器大，它吸收的水分多；小草它的根机小，它所吸收的水分少。不是雨水落下来不平等，是各个众生根性不一样。佛教化众生，有些众生根性利的，他完全接受，他得利益，他成就了；有些根性薄的，他不能全部接受，对於佛所讲的，有些地方他相信、有些地方不相信，有些话他能理解、有些话他不能理解，甚至於解错了。这就跟雨水是平等的落下，树木花草大小不相同，各个得的利益不一样，道理在此地。
什么叫做上根利智？上根利智有两种讲法，都与过去生中「业」有关系。第一种，过去生生世世修善、积德累功之人，他一接触佛法，他就相信，就能理解，就能够奉行，这是上上根人，不多。第二种，也算是上根人，他能够仰慕圣贤、尊重圣贤，虽然不能完全解其义，但是他信心坚定，如果有个长时间的修学，这个长时间长短因人而异，他很认真、很努力时间就缩短，缘具足的话时间缩短；他如果是懈怠一点、懒散一点，这个时间就延长。时间长短在乎精进，他不能精进时间就长，能精进时间就缩短。能够依教奉行，这是上根人。他有信有解，不能依教奉行，这不是上根人。
上根人决定依教奉行，唯有奉行当中才能得到真解，真懂得。为什么？通过试验，现在科学讲试验；没有经过试验，还不能够完全确定。佛法在哪�
