大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第130章
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一切众生贪吝，吝是不肯帮助别人，无论做什么事情都要讲求报酬、要讲求代价。佛菩萨给我们示现不求报酬、不讲代价，无条件的牺牲奉献，社会才能祥和。做什么事情谈条件、谈报酬，这个社会有纷争，决定没有和平。所以佛彻底给我们做出样子来，佛的一生我们真的看出来，「无缘大慈，同体大悲」。慈是爱心，没有任何条件叫无缘，怜悯一切众生，一切众生跟自己是一体，同体大悲。我们学佛要在这些地方学，你就真的学到了。如果在日常生活当中，与一切人接触还斤斤计较，佛法丝毫你都没有学到，边缘都没有沾到。
我们真的要常常想到为什么我们供佛像？供佛像绝对不是一般宗教里头说我们拜木头，这个话说得太过分了。我们也不能怪他，为什么？他不懂。供佛像是见贤思齐，看到这尊佛像，想到释迦牟尼佛是怎么教我的？释迦牟尼佛过的是什么样的生活？干的是什么事情？我们要学。他过的是清净自在的生活，一尘不染的生活；他干的是教化众生的事业。教化的内容是帮助众生觉悟，帮助众生断恶修善，断恶就是远离三恶道，修善就是得人天福报；如果能转迷为悟，那就能够脱离六道轮回，提升到四圣法界、到一真法界。这是佛法教学的内容，帮助我们具体的事实。我们看看凡夫心量窄小，只有自己，没有别人，这个错误了，这是要修正过来的。
第二「持戒」。六波罗蜜里面持戒的意思，就是今天人所讲的守法、守规矩，家有家规，国有国法。人是社会动物，不是单独生存的，跟大家住在一起，你不守法、不守规矩，这个团体就乱了。所以佛示现守法，样样都要遵守法度。守法里头最重要的，《梵网经》上佛说，「不做国贼」。什么是国贼？欺骗国家、出卖国家，这是国贼；破坏国家，这个罪很重。第二条，「不谤国主」。国主的含义是指国家各个阶层的领导人，决定不能够恶意毁谤，不顺自己的意思就毁谤、就侮辱，这是大错特错。佛在《璎珞经》里面，《璎珞经》是在家菩萨戒，教我们「不漏国税」；国民对国家纳税，这是义务，这是荣耀，逃税是决定错误的。第四个是「不犯国制」，国制就是国家法律，决定不违背国家法律。佛在这两部戒经里面，说这四条重戒，我们不能疏忽。往年我们在台中求学，李老师讲经说法常常提起，给我们有很深刻的印象。《大集经》上佛又说，世间没有佛出世的时候，你能够奉事父母，等於奉事诸佛如来。所以净业三福头一条讲「孝养父母，奉事师长」，佛家的教学彻始彻终就是孝道跟师道。所以守法比什么都重要，人不守法、不守规矩，自己不能给别人做一个好榜样，你说什么人家都不会相信，自己要做榜样出来。
六度的第三条「忍辱」。忍辱就是耐心，无论做什么事情要有耐心。世间有许多事情，不是在一生当中能做得圆满的，自己要认识时节因缘。自己在这一生不能够圆满，要找到传人，希望在他那一生当中圆满。像达摩祖师当年到中国来，把禅宗传到中国，中国没有人相信、没有人学习，他很有耐心。他自己参禅，从来没有一天中断过，总会有人认识到。果然遇到一个慧可，慧可认识他，向他学习。代代都是单传，传到第六代，大家知道禅宗六祖惠能，这才开花结果。你想想看他有多大的耐心，到第六代这个法门发扬光大。能大师的传人有四十多个人，禅宗的大法在中国发扬光大。所以一定要有耐心。
第四条「精进」。精进，用现代的话来说，一定要求进步。时代也不住的在进步，我们的道业、智慧、能力、技巧，也要天天求进步。第五个是「禅定」，这个地方的禅定跟一般宗门里面讲参禅的意思不一样，这个地方所讲的禅定，用现在的话来说，胸有主宰，不会被外境所转。换句话说，内绝对不会生贪瞋痴慢，绝对不会起自私自利，这是定；外面决定不会受境缘的诱惑，在逆境不起瞋恚，在顺境不起贪爱，永远保持清净平等，这是禅定。第六是「智慧」，般若智慧。对於世出世间一切法，事理、因果都能够通达明了，一丝毫不迷惑，这叫智慧。
释迦牟尼佛一生都表演给我们看，做出样子来给我们看，这叫『普净广大波罗蜜』。「普」是普遍，「净」是清净，「普净」在佛家术语里面讲「三轮体空」。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，都不著相，每天很认真、很努力在做、在表演，不疲不厌，心地清净丝毫不染，这就是『供养一切诸如来』。「一切诸如来」是谁？一切众生。佛在这个经上讲，「一切众生本来成佛」；普贤菩萨十大愿王，头一句话「礼敬诸佛」；我们六根所接触的对象，一切人、一切事、一切物，都是诸佛如来；《华严》上讲「情与无情，同圆种智」，所作所为全是供养如来。我们现在的话讲是服务社会、服务人群、服务众生，但是都没有佛讲得好，佛讲「供养一切诸如来」。佛这个话里面体现出一体，虚空法界一切众生是一体，体现出「十方三世佛，共同一法身」，体现出这个。我们世间人无论用什么名词，这个意思体会不得。所以古人常讲「世间好语佛说尽」，这个话愈想愈有道理，佛的话句句真实。「好语」是真话，不是真话，那就不叫做好语。句句都是真实话，句句都与性德相应，我们要去体会，我们要知道怎样去学习。
佛往昔修行现在成就，成就之后，还给我们做示范，还做修行的榜样，这真叫难得，这就是佛家常讲的倒驾慈航，乘愿再来。我们唯有认真努力学习效法，才能体会得，才能得佛陀教诲的真实受用。希望我们同学们，在这一部《华严经》上，深深的见到诸佛菩萨的真面目。诸佛菩萨的真面目就是我们自己，佛经上常说「父母未生前本来面目」，《华严经》全经显示的是我们自己的本来面目，我们从这里体会。体会得一分，你能够行一分，得一分真实利益；体会得两分，能够行两分，你得两分利益。体会就是佛经常讲的悟入，真正觉悟必然是真正落实；如果不能落实，决定没有悟入。这是我们时时刻刻要反省、要检点的，不可以把解悟当作证悟，那你就错了。你说我听懂了，听得多了，看得多了，我懂得很多，自己一样都做不到，这不是真正觉悟。这一种修学依旧还搞生死轮回，得不到真实的利益。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三五四卷） 2000/9/7 新加坡净宗学会 档名：12…17…0354
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，迦楼罗王偈颂，第四首：
【如来一一毛孔中，一念普现无边行，如是难思佛境界，不退庄严悉明睹。】
不退心庄严迦楼罗王，长行里面我们看到，他是「得勇猛力入如来境界解脱门」。清凉大师在注解里面告诉我们，「如来境界」正是这一首偈里面所说的。怎样才能入？「绝思则入」，这才是真正的勇猛精进。其实大经里面常说，生佛平等。『如来一一毛孔中』，这是讲空间里面最小的，「一毛孔」，我们身上的汗毛一毛孔，空间最小的，『一念』是时间最短的，这是说到时空里面最渺小的，能展现出诸佛如来在果地上，不仅是果地上，无量劫的修因都能在其中圆圆满满的显示出来。这是不思议的境界，第三句说『如是难思佛境界』。可是我们有没有想到，我们凡夫毛孔、一念能不能现境界？如果说不能，那佛跟众生不平等，迷悟就有差别，就不能讲迷悟不二，就不可以讲性相圆融。由此可知，一切众生毛孔、一念，没有不现境界的。
为什么如来一毛孔、一念是自性变现的，唯心所现，唯识所变，我们众生，凡夫，乃至於恶道众生，毛孔、一念也是唯心所现，唯识所变，没有两样，但是所现的境界不同？如来所现的是无量劫的修因证果，所展现的是无比殊胜的功德法，而我们凡夫所现的是无量无边的烦恼习气、业障变现的果报，这是所现境界不相同，这个道理我们一定要懂。如果深明此理，你才真正明了感应道交的道理，感应道交不可思议，一切众生上可以与一切诸佛感应，下也能够与一切众生交感，这才真正体现得虚空法界一切众生，这个「众生」包括诸佛如来，为什么？都是众缘和合而生起的相分，是一体的。不是一体，怎么能感应？我们这一个人身体是一体，一切众生就像身体的细胞一样，一根汗毛虽然小，不管在哪个地方，你把这汗毛拔出来，全身都感觉到疼痛，这就是感应的道理。所以千万不要以为，我们自己起心动念、言语造作跟别人没关系，那你就完全把这个事情搞错了，与虚空法界一切众生有密切的关联。
众生迷惑，迷失了自性，思想见解、所作所为违背了性德，受许许多多冤枉的苦报。十法界、六道轮回都不是真实的，就像梦幻泡影一样。人在六道里面就好比天天做恶梦，这个恶梦还没有醒过来，彷佛是这个状况。诸佛菩萨示现在梦境里面，帮助他觉悟，帮助他回头。理跟事我们要细心去揣摩、细心去体会，然后才知道怎样学佛、怎样如法，使我们的修学能够得到殊胜的成果。
清凉在此地，这个注子注得好，偈颂没有注子，长行有注子。长行注子里面跟我们讲，「绝思则入，方为勇猛」，这是很好的开示。离一切妄想分别执著，这个境界就现前了。这个境界是《华严经》里面常常讲的，「一即是多，多即是一」，「一即无量，无量是一」。「一毛孔」是一，「一念」是一，「无边行」是多、是无量。为什么会有这个现象？这个现象是性德。佛在经上告诉我们，自性没有大小、没有生灭、没有来去，《中观》里面讲「不生不灭，不常不断，不来不去」，这是讲自性的现象。所以这个境界佛给它定一个名词叫「不思议境界」，菩萨契入「入不思议解脱境界」，我们在《四十华严》经题上看到的。八十卷经这一段的经文叫「入法界」，用得简单，「入法界」，四十卷说得详细。两个合起来看，我们就了解什么叫法界，法界的定义是什么。《四十华严》题目上「入不思议解脱境界」，原来不思议解脱境界就叫做「法界」。法界决定是「言语道断，心行处灭」，不是能够说得出来的，也不是能够思惟想像你能够想得到的，「如是难思佛境界」。
「佛境界」，诸位要记住，不是毗卢遮那佛的境界、阿弥陀佛的境界、释迦牟尼佛的境界，如果这个说法与我们就不相干。佛是什么？佛是彻底觉悟的意思。如果我们彻底觉悟了，这个境界就现前。经典这个作用，我们也就恍然大悟，经典有两个作用：没有悟的时候我们在迷位，经典帮助我们觉悟，它是我们修行的指南，是我们修行的标准，对我们非常有用处；第二个作用，我们觉悟了，觉悟之后经典对我们的作用是印证。我们所悟的，展开经卷跟经上讲的一样不一样？如果是一样的，你这个觉悟是正确的，佛佛道同，你是真的觉悟了，给你做印证。如果你觉悟了，悟的跟经上讲的境界不一样，你是邪觉，不是正觉，你那个境界是错误的。这是经典住世的大用，我们必须要清楚、要明了。
然后我们就
