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第2章

再回来--轮回的科学-第2章

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  孔子的教诲主要局限于伦理道德的规范,并没有谈到灵性方面的事。但孔子非常尊重道家的创始人--老子。令人感兴趣的是,孔子虽然从没有提到轮回,对老子却推崇备至,老子对灵魂转生的概念,有很多深奥的见解。而且,孔子被老子的教义吸引,也绝不单纯是表面的赏识。
  老子与印度的佛祖释伽牟尼、希腊的毕达哥拉斯和希伯来的以赛亚差不多同时,他们全都教导过轮回学说。从老子的《道德经》,可以看到完全支持轮回观,直到今天,世上的学者对这本书仍推崇备至。很明显,这本书完全支持轮回的观念,但将道家的轮回观发扬光大的却是庄子。日本禅学大师,铃木大拙称庄子为中国最伟大的哲学家。
  时常被提到的庄子轶事,就是庄生绕梦为蝴蝶,“昔者,庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也。自喻适志舆,蝴蝶之梦为周与,周,则必有分矣。”(录自《庄子·
齐物论》)
  梦中,庄周梦到自己化身为蝴蝶,不知道自己除了做了蝴蝶外,还做过别的什么?突然他梦醒过来,却发觉原来自己就是庄周。可是,他不能肯定究竟他真是庄周,还是梦见自己变成庄周。他会是同是蝴蝶,同是庄周吗?从此之后,他开始感到轮回是大有可能的。到后来轮回的概念在庄子其他著作中,便明显了,就如他谈到的“方生方死,方死方生”。
  佛祖释伽牟尼降生于印度北部,一个名叫该亚的地方。不久,佛教便从北印度传开来,当时印度的统治者是阿首克·摩哈茹阿哲(阿育王),阿首克·摩哈茹阿哲(阿育王)的祖父粲陀罗谷达,在击败亚历山大大帝的希腊军后建国。阿首克·摩哈茹阿哲(阿育王)继续扩张他的势力,征服其它地方,直至厌倦战争的恐怖,他便皈依佛教。这位伟大的印度统治者皈依佛教,产生了巨大的影响。他的道德思想及悲天悯人的心肠,很快便传遍印度的每个角落。在阿首克·摩哈茹阿哲(阿育王)四十年的统治期间,佛教成为主流的宗教,战争也便终止了。阿嗨姆萨(Ahimsa),或不用暴力,广泛地为人接受。不用暴力特别是针对较低等的种族,因为,人们深信这些较低等的种族也曾经为人,而人在他将来的轮回中,也会可能投生在动物形体中,甚至到植物的形体里。
  阿首克·摩哈茹阿哲(阿育王)是一个热衷于传道的人,他派遣无数的传道者到叙利亚、埃及、以色列和希腊。看来那些公社形式的部落,十分接受轮回的概念。现在,世上学者都公认:亚洲区和非亚洲区的宗教受到从印度传来的哲学影响很深,特别是佛教和古代韦达文献记载的哲理(韦达文献是最完备和最经得起时间考验的经典,佛教教义有很多是从韦达经典引申出来的。)就算是基督的教义,最少直至公元五百五十三年在君士坦丁堡第二次大公会议中--轮回学说才受到正统基督徒不明不白的禁制。
  佛教广传中国各地。在很多名山洞窟内都有宏伟庄严的罗汉塑像,刻划出几个世纪以来,从印度及西藏到中国弘扬佛法者的形象。因此,中国的宗教人士对印度的传道者也有几分感激之情。这些佛教贤哲,历朝都前来中国,使中国人对轮回及来报定律产生浓厚的兴趣。由于印度的思想不断地流入中国,很多人自然把佛教玄奥的学说加诸孔子俗世的教诲中(这里的“俗世”意谓只涉及伦理道德规范的教诲,没有论及超然存在的命题)。
  可是,在时间的冲击下,再加上人为心智思辨的扭曲,从印度传来的原本佛学学说,来到中国后,由于中土对形而上学概念的吸收力还未完备,原始佛学的概念到最后也消灭了。印度形而上学的概念承自深广的韦达传统文化;韦达蕴藏的经典启示在佛祖未降生二千五百年之前已存在了。佛学学说跟原来的韦达思想一样,了解到轮回是生命的基本定律。 

 

《博伽梵歌》——
一部不受时空限制的轮回资料典籍

为了对轮回学说有一个更深入的了解,很多人便开始寻找有关前生及来世知识的原始资料。世上所有文献典籍中,以梵语写成的《韦达经》最古老,给轮回科学提供了最完备及合乎逻辑的解释,五千年来,《韦达经》的教导备受全球欢迎,到今天仍然适用。
  《博伽梵歌》是韦达知识的精华及众多《乌帕尼沙德》(U…panisad)中最重要的一本,这部书记载了有关轮回最基本的资料。五千年前,在印度北部的战场上,至尊人格神--圣主奎师那开始讲述有关灵魂的永生,他对阿尔诸那说:“过去,从未有一个时候,我、你、所有这些国王,不存在;未来,也如是。”《博伽梵歌》继续训诲说:“你要知道,遍透整个躯体的东西不会毁灭--谁也不能毁灭永不朽毁的灵魂。”这里,我们谈到的灵魂精微之至,不能够单凭人类有限的心意和感官来验证灵魂的存在。因此,并非每一个人都能够接受灵魂存在的事实。奎师那对阿尔诸那说:“灵魂叫人惊叹:有人如此认为,有人如此形容,有人如此听闻。也有人尽管听说过,对之仍懵无所知。”
  可是,接受灵魂的存在并不单是信仰的问题。《博伽梵歌》能诉诸于我们的感官经验及逻辑思想,因此,我们能够以某种程度上合理的信念,来接受《博伽梵歌》的教诲,而不是把它当作教条,盲目地接受。
  除非一个人认识到自我(灵魂)跟身体之间的分别,否则要明白轮回,根本是不可能的。《博伽梵歌》用如下的例子,帮助我们明了灵魂的本质:“单是阳光便明耀整个宇宙。”存在于体内的生物,便以知觉照耀整个生物。
  知觉是灵魂存在于体内的具体证明。在阴天里,可能见不到太阳,但因为有阳光,我们当然知道太阳挂在天空。同样,我们未能直接察觉灵魂的存在,但因为有知觉的存在,我们便能下结论有灵魂的存在。没有了知觉,身体只是一堆死物。只因为知觉的存在,这堆死物才会呼吸、言语、爱和恐惧。从根本上说,躯体是灵魂的车乘。借着这车乘,灵魂能满足他无数的物质欲望,就如坐在以物质能力构成的机械上。灵魂误把自己认同为身体,对生命带着不同的概念,从一个身体转至另一个身体,就如空气带着芬芳四处飘散一样。没有司机,汽车便不能行走,同样,没有灵魂,身体便不能运行。
  一个人年老时,有着知觉的自我跟物质身体的分别,愈来愈明显。在这一生中,人可以观察他身体不断的改变。这躯体并不持久,时间验证了孩提生命的转瞬即逝。在某段时间,身体存在、长大、成熟、繁衍、逐渐衰老,到最后死去。因此,这实质的身体并不是真的,因为,经过一些时间,他会消逝得无影无踪。就如《博伽梵歌》解说:“非存在的东西并无恒性。”但是,不管物质身体怎么改变,知觉--存在于体内的灵魂徵兆--始终不变(“永恒的东西则无断灭。”)因此,我们能够合乎逻辑地下个结论,知觉存有一种与生俱来的恒久本质,在身体瓦解之后,知觉仍然存在。奎师那告诉阿尔诸那说:“灵魂永无生死,一旦存在,即无毁灭……身体可杀,灵魂不可杀。”
  可是,假若是“躯体可杀,灵魂不可杀”。那么,躯体死后,灵魂又怎样呢?《博伽梵歌》提出的答案是灵魂会进入另一个身体。这便是轮回。对某些人来说,这个概念或许很难接受,但这是一个自然的现象,而《博伽梵歌》以合乎逻辑的例子来帮助我们了解“体困的灵魂,在躯体中,经历童年、青年,终至老年,死后离开这躯体,到另一躯体去。自觉的生物不会为此变化所眩。”
  换句话说,即使在人一生的时间内,他也经历到轮回。任何一个生物学家都可以告诉你,身体的细胞不断死亡,不断为新的细胞所取替。即是说,单就是在这一生中,我们每一个人都有不同的身体。一个成人的身体跟他以前当婴孩时的身体完全不同。可是,无论身体上的改变怎样,其内的人始终如一。
  在死亡时,类似的情况会发生。自我经历这个身体最后一次的改变。《博伽梵歌》解说:“仿佛除去旧衣,换上新袍,灵魂离开衰老无用的旧物质躯体,进入新的。”这样,灵魂便被捆绑在永无休止的生死循环中。就如主对阿尔诸那说:“有生必有死,有死必有生。”
  根据《韦达经》,生命共有八百四十万种,从微生物及变形虫开始,到植物、昆虫、爬虫、飞禽和走兽,直到人类及半神人。依据生物的欲望,生物不断地在这些种族中诞生。
  生物转生到哪个种族是由心意驱策的,心意把灵魂推向一个又一个的新身体。《博伽梵歌》解说:“人在离开现在的躯体时,无论想着哪样的情景,在下一世便会到达那境界。”我们一生中思想及行为,都印在我们的心意上,所有这些思想的性质,物质自然授予我们一个适当的身体,所以,我们现有的身体,是前世死亡时知觉的体现。
  生物,进入另一身体,得到某类型眼、耳、舌、鼻和触觉,这些感官都围绕着心意。这样,他便享用某一特定的在感官对象。还有,轮回所走的路并不是时常往上坡的,在下一生,并没有保障他一定投生为人。例如一个人死时的心态象狗一样,那么,在他下一世,便会得到一只狗的眼、耳、鼻等等,他便可以做狗,象狗一样快乐。主奎师那证实了这样的一个不幸的灵魂的命运。说道:“人死于愚昧型态中,便投生到动物的界域。”
  根据《博伽梵歌》,人若不询问有关一已非物质的更高的自然本性,业报定律便强迫他们在生和死的循环中轮回,有时为人,有时为动物,有时为植物,有时为昆虫。
  我们存在于这个物质的世界,是因为今生及前生种下的业报反应,受物质条件限制的灵魂,要逃脱因果反应,人体提供了唯一的机会。运用这个人类形体,可以解决生命所有的问题:生、老、病、死,冲破永无休止的轮回循环。可是,当灵魂进化至人类生命的层面时,倘若他只沉迷于感官享乐中,浪费他的生命,即使在这一生中,也会很容易便积累足够的恶报,生生世世把自己捆绑在生死罗网中,却不一定为人。
  主奎师那说:“愚人并不知道生物怎样放弃他的身体,也不明白,在自然形态的魔力底下,他享用怎样的身体。但具备智慧的人便能洞悉一切。努力的超然主义者,坚处于自觉中,便能察觉一切。可是,那些不修习自觉的人,虽然努力试图,却看不到发生了什么事情。”
  有幸获得了人体的灵魂,应该努力求取自觉,去了解轮回的原则,远离反复的生死。我们决不能不去了解。

 

 

第二章

在变更中的身体

  一九七四年,在西德的法兰克福,圣恩A·C·巴克提韦丹塔·斯瓦米·帕布帕德与杜卡汉教授作了如下的交谈。杜卡汉教授是一位著名的宗教心理学家,他的著作有《灵魂的日常生活》,持有心理分析学的博士学位,曾在巴伐利亚郡开办一所治疗学院,以结合东西方处理知觉的心理方法闻名一时。这次谈话中,圣帕布帕德释轮回的首要基本原则:属灵的生物有别于物质身体,在说明了有着知觉的我,跟这身体是个别的个

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