再回来--轮回的科学-第2章

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　　孔子的教诲主要局限于伦理道德的规范，并没有谈到灵性方面的事。但孔子非常尊重道家的创始人－－老子。令人感兴趣的是，孔子虽然从没有提到轮回，对老子却推崇备至，老子对灵魂转生的概念，有很多深奥的见解。而且，孔子被老子的教义吸引，也绝不单纯是表面的赏识。
　　老子与印度的佛祖释伽牟尼、希腊的毕达哥拉斯和希伯来的以赛亚差不多同时，他们全都教导过轮回学说。从老子的《道德经》，可以看到完全支持轮回观，直到今天，世上的学者对这本书仍推崇备至。很明显，这本书完全支持轮回的观念，但将道家的轮回观发扬光大的却是庄子。日本禅学大师，铃木大拙称庄子为中国最伟大的哲学家。
　　时常被提到的庄子轶事，就是庄生绕梦为蝴蝶，“昔者，庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志舆，蝴蝶之梦为周与，周，则必有分矣。”（录自《庄子·
齐物论》）
　　梦中，庄周梦到自己化身为蝴蝶，不知道自己除了做了蝴蝶外，还做过别的什么？突然他梦醒过来，却发觉原来自己就是庄周。可是，他不能肯定究竟他真是庄周，还是梦见自己变成庄周。他会是同是蝴蝶，同是庄周吗？从此之后，他开始感到轮回是大有可能的。到后来轮回的概念在庄子其他著作中，便明显了，就如他谈到的“方生方死，方死方生”。
　　佛祖释伽牟尼降生于印度北部，一个名叫该亚的地方。不久，佛教便从北印度传开来，当时印度的统治者是阿首克·摩哈茹阿哲（阿育王），阿首克·摩哈茹阿哲（阿育王）的祖父粲陀罗谷达，在击败亚历山大大帝的希腊军后建国。阿首克·摩哈茹阿哲（阿育王）继续扩张他的势力，征服其它地方，直至厌倦战争的恐怖，他便皈依佛教。这位伟大的印度统治者皈依佛教，产生了巨大的影响。他的道德思想及悲天悯人的心肠，很快便传遍印度的每个角落。在阿首克·摩哈茹阿哲（阿育王）四十年的统治期间，佛教成为主流的宗教，战争也便终止了。阿嗨姆萨（Ahimsa），或不用暴力，广泛地为人接受。不用暴力特别是针对较低等的种族，因为，人们深信这些较低等的种族也曾经为人，而人在他将来的轮回中，也会可能投生在动物形体中，甚至到植物的形体里。
　　阿首克·摩哈茹阿哲（阿育王）是一个热衷于传道的人，他派遣无数的传道者到叙利亚、埃及、以色列和希腊。看来那些公社形式的部落，十分接受轮回的概念。现在，世上学者都公认：亚洲区和非亚洲区的宗教受到从印度传来的哲学影响很深，特别是佛教和古代韦达文献记载的哲理（韦达文献是最完备和最经得起时间考验的经典，佛教教义有很多是从韦达经典引申出来的。）就算是基督的教义，最少直至公元五百五十三年在君士坦丁堡第二次大公会议中－－轮回学说才受到正统基督徒不明不白的禁制。
　　佛教广传中国各地。在很多名山洞窟内都有宏伟庄严的罗汉塑像，刻划出几个世纪以来，从印度及西藏到中国弘扬佛法者的形象。因此，中国的宗教人士对印度的传道者也有几分感激之情。这些佛教贤哲，历朝都前来中国，使中国人对轮回及来报定律产生浓厚的兴趣。由于印度的思想不断地流入中国，很多人自然把佛教玄奥的学说加诸孔子俗世的教诲中（这里的“俗世”意谓只涉及伦理道德规范的教诲，没有论及超然存在的命题）。
　　可是，在时间的冲击下，再加上人为心智思辨的扭曲，从印度传来的原本佛学学说，来到中国后，由于中土对形而上学概念的吸收力还未完备，原始佛学的概念到最后也消灭了。印度形而上学的概念承自深广的韦达传统文化；韦达蕴藏的经典启示在佛祖未降生二千五百年之前已存在了。佛学学说跟原来的韦达思想一样，了解到轮回是生命的基本定律。　

　

《博伽梵歌》——
一部不受时空限制的轮回资料典籍

为了对轮回学说有一个更深入的了解，很多人便开始寻找有关前生及来世知识的原始资料。世上所有文献典籍中，以梵语写成的《韦达经》最古老，给轮回科学提供了最完备及合乎逻辑的解释，五千年来，《韦达经》的教导备受全球欢迎，到今天仍然适用。
　　《博伽梵歌》是韦达知识的精华及众多《乌帕尼沙德》（U…panisad）中最重要的一本，这部书记载了有关轮回最基本的资料。五千年前，在印度北部的战场上，至尊人格神－－圣主奎师那开始讲述有关灵魂的永生，他对阿尔诸那说：“过去，从未有一个时候，我、你、所有这些国王，不存在；未来，也如是。”《博伽梵歌》继续训诲说：“你要知道，遍透整个躯体的东西不会毁灭－－谁也不能毁灭永不朽毁的灵魂。”这里，我们谈到的灵魂精微之至，不能够单凭人类有限的心意和感官来验证灵魂的存在。因此，并非每一个人都能够接受灵魂存在的事实。奎师那对阿尔诸那说：“灵魂叫人惊叹：有人如此认为，有人如此形容，有人如此听闻。也有人尽管听说过，对之仍懵无所知。”
　　可是，接受灵魂的存在并不单是信仰的问题。《博伽梵歌》能诉诸于我们的感官经验及逻辑思想，因此，我们能够以某种程度上合理的信念，来接受《博伽梵歌》的教诲，而不是把它当作教条，盲目地接受。
　　除非一个人认识到自我（灵魂）跟身体之间的分别，否则要明白轮回，根本是不可能的。《博伽梵歌》用如下的例子，帮助我们明了灵魂的本质：“单是阳光便明耀整个宇宙。”存在于体内的生物，便以知觉照耀整个生物。
　　知觉是灵魂存在于体内的具体证明。在阴天里，可能见不到太阳，但因为有阳光，我们当然知道太阳挂在天空。同样，我们未能直接察觉灵魂的存在，但因为有知觉的存在，我们便能下结论有灵魂的存在。没有了知觉，身体只是一堆死物。只因为知觉的存在，这堆死物才会呼吸、言语、爱和恐惧。从根本上说，躯体是灵魂的车乘。借着这车乘，灵魂能满足他无数的物质欲望，就如坐在以物质能力构成的机械上。灵魂误把自己认同为身体，对生命带着不同的概念，从一个身体转至另一个身体，就如空气带着芬芳四处飘散一样。没有司机，汽车便不能行走，同样，没有灵魂，身体便不能运行。
　　一个人年老时，有着知觉的自我跟物质身体的分别，愈来愈明显。在这一生中，人可以观察他身体不断的改变。这躯体并不持久，时间验证了孩提生命的转瞬即逝。在某段时间，身体存在、长大、成熟、繁衍、逐渐衰老，到最后死去。因此，这实质的身体并不是真的，因为，经过一些时间，他会消逝得无影无踪。就如《博伽梵歌》解说：“非存在的东西并无恒性。”但是，不管物质身体怎么改变，知觉－－存在于体内的灵魂徵兆－－始终不变（“永恒的东西则无断灭。”）因此，我们能够合乎逻辑地下个结论，知觉存有一种与生俱来的恒久本质，在身体瓦解之后，知觉仍然存在。奎师那告诉阿尔诸那说：“灵魂永无生死，一旦存在，即无毁灭……身体可杀，灵魂不可杀。”
　　可是，假若是“躯体可杀，灵魂不可杀”。那么，躯体死后，灵魂又怎样呢？《博伽梵歌》提出的答案是灵魂会进入另一个身体。这便是轮回。对某些人来说，这个概念或许很难接受，但这是一个自然的现象，而《博伽梵歌》以合乎逻辑的例子来帮助我们了解“体困的灵魂，在躯体中，经历童年、青年，终至老年，死后离开这躯体，到另一躯体去。自觉的生物不会为此变化所眩。”
　　换句话说，即使在人一生的时间内，他也经历到轮回。任何一个生物学家都可以告诉你，身体的细胞不断死亡，不断为新的细胞所取替。即是说，单就是在这一生中，我们每一个人都有不同的身体。一个成人的身体跟他以前当婴孩时的身体完全不同。可是，无论身体上的改变怎样，其内的人始终如一。
　　在死亡时，类似的情况会发生。自我经历这个身体最后一次的改变。《博伽梵歌》解说：“仿佛除去旧衣，换上新袍，灵魂离开衰老无用的旧物质躯体，进入新的。”这样，灵魂便被捆绑在永无休止的生死循环中。就如主对阿尔诸那说：“有生必有死，有死必有生。”
　　根据《韦达经》，生命共有八百四十万种，从微生物及变形虫开始，到植物、昆虫、爬虫、飞禽和走兽，直到人类及半神人。依据生物的欲望，生物不断地在这些种族中诞生。
　　生物转生到哪个种族是由心意驱策的，心意把灵魂推向一个又一个的新身体。《博伽梵歌》解说：“人在离开现在的躯体时，无论想着哪样的情景，在下一世便会到达那境界。”我们一生中思想及行为，都印在我们的心意上，所有这些思想的性质，物质自然授予我们一个适当的身体，所以，我们现有的身体，是前世死亡时知觉的体现。
　　生物，进入另一身体，得到某类型眼、耳、舌、鼻和触觉，这些感官都围绕着心意。这样，他便享用某一特定的在感官对象。还有，轮回所走的路并不是时常往上坡的，在下一生，并没有保障他一定投生为人。例如一个人死时的心态象狗一样，那么，在他下一世，便会得到一只狗的眼、耳、鼻等等，他便可以做狗，象狗一样快乐。主奎师那证实了这样的一个不幸的灵魂的命运。说道：“人死于愚昧型态中，便投生到动物的界域。”
　　根据《博伽梵歌》，人若不询问有关一已非物质的更高的自然本性，业报定律便强迫他们在生和死的循环中轮回，有时为人，有时为动物，有时为植物，有时为昆虫。
　　我们存在于这个物质的世界，是因为今生及前生种下的业报反应，受物质条件限制的灵魂，要逃脱因果反应，人体提供了唯一的机会。运用这个人类形体，可以解决生命所有的问题：生、老、病、死，冲破永无休止的轮回循环。可是，当灵魂进化至人类生命的层面时，倘若他只沉迷于感官享乐中，浪费他的生命，即使在这一生中，也会很容易便积累足够的恶报，生生世世把自己捆绑在生死罗网中，却不一定为人。
　　主奎师那说：“愚人并不知道生物怎样放弃他的身体，也不明白，在自然形态的魔力底下，他享用怎样的身体。但具备智慧的人便能洞悉一切。努力的超然主义者，坚处于自觉中，便能察觉一切。可是，那些不修习自觉的人，虽然努力试图，却看不到发生了什么事情。”
　　有幸获得了人体的灵魂，应该努力求取自觉，去了解轮回的原则，远离反复的生死。我们决不能不去了解。

　

　

第二章

在变更中的身体

　　一九七四年，在西德的法兰克福，圣恩A·C·巴克提韦丹塔·斯瓦米·帕布帕德与杜卡汉教授作了如下的交谈。杜卡汉教授是一位著名的宗教心理学家，他的著作有《灵魂的日常生活》，持有心理分析学的博士学位，曾在巴伐利亚郡开办一所治疗学院，以结合东西方处理知觉的心理方法闻名一时。这次谈话中，圣帕布帕德释轮回的首要基本原则：属灵的生物有别于物质身体，在说明了有着知觉的我，跟这身体是个别的个