我山之石-第6章

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　　■　杀人呢？
　　○　该判死刑。
　　■　由此可见，偷鸡狗的比偷桃李的罪大，偷牛马的比偷鸡狗的罪大，杀人犯的罪又比盗窃犯大。杀一个人，就有一重死罪。杀十个人，就有十重死罪。杀一百个人，就有一百重死罪。那么请问，发动侵略战争，攻打别人的国家，大规模地杀人呢？发动掠夺战争，明火执仗地〃夺他人食〃，把别国的土地、人民、财产都据为己有呢？这些又该如何？
　　○　当时的规定，是多少重罪？
　　■　没有罪。不但没有罪，天下之人还要〃从而誉之谓之义〃，说他们是好汉，说他们是义举，说他们是民族英雄，这岂非咄咄怪事？
　　○　确实是怪事。
　　■　怪事还多得很。墨子说，现在的诸侯们，侵略别人的国家（攻其邻国），屠杀别国的人民（杀其民人），掠夺人家的财产（取其牛马、粟米、货财），还要写在书本上，刻在石头上，铸在青铜礼器上，向自己的子孙后代炫耀〃谁都没我抢得多〃。那么请问，一个平民百姓，也去攻打邻居家，杀邻居的人，抢邻居的猪呀狗呀粮食呀衣服呀，然后也记录在他们家的本子上、器皿上，向自己的后代炫耀〃谁都没我抢得多〃，行吗？　
　　○　显然不行。
　　■　同样的事情，王公贵族就干得，平民百姓就干不得；或者王公贵族干了就叫〃英雄业绩〃，平民百姓干了就叫〃为非作歹〃，天底下哪有这样的道理？　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第25节：肆　　草根有话说（7）
　　○　确实没有这样的道理，双重标准嘛！
　　■　所以就连听了墨子这番话的鲁阳文君，也感慨地说，看来所有人都认为对的，也未必就一定正确（天下之所谓可者，未必然也）。然而遗憾的是，这种明显的不公平，却被认为是公平合理；这种明显的非正义，却被认为是天经地义。
　　○　这又说明什么呢？
　　■　恐怕只能说明，当时那个社会完全没有公平和正义！这正是墨子痛心疾首的地方，也是墨子要着力改正的事情。
　　○　公平与正义，就是墨家学说的主题？
　　■　正是。前面说过，在墨子看来，当时的社会之所以〃天下大乱〃，需要〃救市〃，直接的原因不是〃犯上作乱〃，而是〃弱肉强食〃。根本的原因，则在于没有公平与正义。其具体表现，就是人与人之间，人格不平等，分配不公平。因此，〃救市〃的方案，就应该从人际关系和分配办法入手，建立公平正义的新秩序，建设公平正义的新社会。墨子认为，只有这样，才能〃救市〃；也只有这样，才是〃救市〃。
　　○　那么，墨子又打算怎么做呢？
　　■　我们下次再说。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第26节：伍　　墨子的〃国企改革〃（1）
　　伍　墨子的〃国企改革〃
　　墨子改革的重点，是分配制度和人事制度
　　○　前面你说，墨子的〃救市方案〃，就是社会的公平与正义。那么请问，公平正义的标准是什么？怎样的社会，才是公平正义的？
　　■　五条标准自食其力，按劳分配，各尽所能，机会均等，互利互爱。这是墨子代表〃草根阶级〃提出的社会理想，也只有〃草根阶级〃才可能提出这样的理想。所以我把墨家学派的出现，称之为〃草根有话说〃。
　　○　为什么这样讲？
　　■　因为草根是劳动者。只有亲自参加劳动的人，才知道劳动的重要，劳动的可贵，劳动的价值，也才会提出〃自食其力〃的主张。墨子便正是这样一个人。他几乎终其一生都亲自参加劳动，成名以后也一样。
　　○　因此他对劳动和劳动人民，有朴素的阶级感情，是这样吗？
　　■　也不光是这样。如果只有〃朴素的感情〃，那就不是思想家了。墨子的了不起，更在于他看到了劳动的重要性。
　　○　怎样重要？
　　■　劳动是人的本质特征。墨子说，动物是可以不劳动的。它们生活在自然界，羽毛就是衣服，蹄爪就是鞋袜，水草就是粮食。所以，雄的不必种庄稼，雌的不必搞纺织，而〃衣食之财固已具矣〃。人则相反，是〃赖其力者生，不赖其力者不生〃。不劳动，就没有饭吃，没有衣穿，活不下去。这就是人与动物的本质区别。这样看，劳动者得食，不劳动者不得食，才叫〃天经地义〃。
　　○　那又怎么样？
　　■　就可以逻辑地得出四个结论，并成为四条原则。第一，每个人都要劳动，都要对社会作出贡献。这就是〃自食其力原则〃。
　　○　每个人都要下地干活？
　　■　不是这个意思。劳动并不就是体力劳动，也包括脑力劳动。贡献也不是做同样的事情，也要有分工。分工在墨子那里叫做〃分事〃，即〃分内之事〃。比如君王的分事是搞政治，士人的分事是当助理，农民的分事是种庄稼，妇人的分事是做纺织。这些都是劳动，都是贡献，也都有理由、有资格得到报酬。但有一个原则
　　○　什么原则？
　　■　根据贡献大小来获得报酬，这就是〃按劳分配原则〃。也就是说，出力的得，不出力的不得，多出力的多得，少出力的少得。或者说，有贡献的得，没贡献的不得，贡献大的多得，贡献小的少得。如果像当时那样，占有社会资源和财富最多的，往往是出力最少的，甚至是不出力的，那就是不劳而获，取非所得，无故富贵。
　　○　第三条原则呢？
　　■　第三，分配的原则既然是按劳取酬，那么，为了体现公平，社会也应该保证各行各业〃各从事其所能〃，让每个人的才能都得到充分的发挥。这就是〃各尽所能原则〃。而且，分工原则既然是各尽所能，分配原则既然是按劳取酬，那就应该为每个人都创造同等的机会，以便那些有能力的人为社会多作贡献，也多拿酬劳。
　　○　这就是第四条原则？
　　■　对，机会均等原则。
　　○　怎样机会均等？
　　■　有能力的上，没能力的下。墨子的原话，是〃有能则举之，无能则下之〃。墨子说，即便是地位卑贱的农民、工人、商贩（虽在农与工肆之人），只要有能力，也应该给他崇高的地位，叫做〃高予之爵〃；给他丰厚的报酬，叫做〃重予之禄〃；给他职务责任，叫做〃任之以事〃；给他实际权力，叫做〃断予之令〃。相反，即便是王公大人的骨肉之亲，没有能力也不能做官。总之，尊卑贵贱，都必须根据每个人的能力、表现和贡献进行调整，做到〃官无常贵而民无终贱〃。这就是机会均等，能上能下。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第27节：伍　　墨子的〃国企改革〃（2）
　　○　呵呵，这话怎么听着耳熟啊，不会是在讲〃国企改革〃吧？
　　■　我在前面不是讲过了吗，墨子就是主张〃国企改革〃的，而且主要是改革人事制度和分配制度。按劳分配，多劳多得，是分配制度的改革。机会均等，能上能下，是人事制度的改革。或者说，自食其力，劳者得食，是基本原则；按劳分配，多劳多得，是分配原则；各尽所能，知人善任，是分工原则；机会均等，能上能下，则是干部任命的原则。
　　○　真没想到，我们今天的改革内容，墨子在两千四百多年前就提出来了。
　　■　所以说，墨子非常了不起。
　　○　这就是墨子〃国企改革〃的内容？
　　■　是。这四条，都是改革的重点，但不是目的。
　　○　目的是什么？
　　■　建立公平正义的新秩序，建设公平正义的新社会。所以，墨子不但要改革分配制度，解决〃分配不公〃的问题，还要改善人际关系，解决〃弱肉强食〃的问题。
　　兼爱，是彻底改革的〃治本之策〃
　　○　请问，墨子有什么办法，能够解决这些问题呢？
　　■　两个字兼爱。
　　○　兼爱？
　　■　对！这是墨子提出的〃治本之策〃。
　　○　为什么是〃治本之策〃？
　　■　因为墨子认为，当时社会的问题，全都〃以不相爱生〃。不爱，国与国就相互侵略，家与家就相互掠夺，人与人就相互残害。这就是〃国相攻，家相篡，人相贼〃。同样，不爱，强势的就威胁弱势的，人多的就压迫人少的，富有的就欺负贫困的，高贵的就傲视卑贱的，聪明的就欺骗迟钝的。这就是〃强执弱，众劫寡，富侮贫，贵傲贱，诈欺愚〃。总之，当时社会的所有问题，包括〃资产重组〃、〃弱肉强食〃和〃分配不公〃，都因为〃不相爱〃。
　　○　所以，墨子的办法，就是对症下药，用〃兼爱〃来治〃不爱〃？
　　■　正是。墨子说，诸侯相爱，就不战争；大夫相爱，就不掠夺；人与人相爱，就不残害。其中，最根本的，还是人与人的相爱。君臣相爱，就君惠臣忠；父子相爱，就父慈子孝；兄弟相爱，就融洽协调。如果〃天下之人皆相爱〃呢？那就〃强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚〃。不过，有一点得说清楚
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第28节：伍　　墨子的〃国企改革〃（3）
　　○　什么？
　　■　这种人与人的相爱，必须是〃兼爱〃。
　　○　兼爱又有什么特别呢？
　　■　兼爱，就是像爱自己一样爱别人。比方说，看待别人的国就像看待自己的国（视人之国若视其国），看待别人的家就像看待自己的家（视人之家若视其家），看待别人就像看待自己（视人之身若视其身）。这样一种爱，就叫〃兼相爱〃，也叫〃兼爱〃。
　　○　那又怎么样？
　　■　墨子说，如果天下人都〃兼相爱〃，都把别人的家看做自己的家，还有谁会盗窃（谁窃）？都把别人的人看做自己的人，还有谁会残害（谁贼）？都把别人的家族看做自己的家族，还有谁会掠夺（谁乱）？都把别人的国家看做自己的国家，还有谁会进攻（谁攻）？同样，把自己看得和别人一样，又怎么会剥削和掠夺别人，怎么会分配不公？总而言之，只要〃兼相爱〃，就一定〃天下治〃。所以，兼爱，就是彻底改革的〃治本之策〃。
　　○　做得到吗？
　　■　做得到呀！这又不是什么难事。墨子问，兼爱，有多难呢？有吃不饱饭那么难吗？有穿粗布衣服那么难吗？有冲锋陷阵出生入死那么难吗？可是就连这样〃天下百姓之所皆难〃的事，也能做到。想当年，楚灵王喜欢细腰，他的臣下就争着减肥，一天只吃一顿饭，饿得面黄肌瘦，扶着墙才能站起来。晋文公喜欢简朴，他的臣下就穿粗布衣，披母羊皮，戴厚帛冠，踏草鞋垫。越王勾践好勇，他的战士就赴汤蹈火，万死不辞。可见再难的事，只要上面喜欢，下面就有人去做。兼爱，有那么难吗？　
　　○　对不起，不是这个意思。我问〃做得到吗〃，不是说技术和能力问题，而是说，大家愿意兼爱吗？
　　■　讲清道理就愿意。
　　○　什么道理？
　　■　兼爱对每个人都有好处。因为你爱别人，别人也会反过来爱你（爱人者，人必从而爱之）；你帮助别人，别人也会反过来帮助你（利人者，人必从而利之）。这样利人利己、两全其美的事，怎么会做不到？反过来，如果你不爱别人，别人自然也不爱你；你不帮助别人，别人自然也不帮助你。这道理，难道还不简单吗？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第29节：伍　　墨子的〃国企改革〃（4）
　　○　有这么简单吗？
　　■　墨子也知道大家不会马上就相信，因此他不但要讲道理，还要做实验。墨子说，假设有两个士人，一个是主张兼爱的，一个是反对兼爱的，那会怎么样呢？那个反对兼爱的就会说，我