我山之石-第1章
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我山之石
作者：易中天
第1节：壹 拿什么来拯救你，我的世界（1）
壹 拿什么来拯救你，我的世界
先秦诸子百家争鸣，就是当时的〃救市大辩论〃
○ 最近，你大讲先秦诸子，是不是想〃救市〃啊？
■ 救市？救什么市？股市？楼市？奶市？哈！怕是管不了吧？远水不救近火嘛！再说人家又不是救火车、消防队。
○ 不是吗？孔夫子怎么说的？〃天下有道，丘不与易也。〃这话翻译过来，就是〃如果天下太平，我孔丘又何必多管闲事〃。反过来，意思也很清楚如果社会出了问题，我孔丘就不能不管。那么，孔子管了吗？管了。这就至少说明两点。第一，当时世道不好；第二，孔子挺身而出。这不就是〃救市〃吗？
■ 倒也是。不过不是〃救市〃，是〃救世〃。当然，打个引号，说是〃救市〃，也行。
○ 其他人，也都这样吧？
■ 应该说，最早是孔子发表了他的〃救市主张〃，比如以德治国、克己复礼、让世界充满爱等等，然后就有人出来支持或者反对他。先是墨家反对，后是道家反对，最后是法家反对。儒家自己这边，孟子和荀子支持。不过孟子和荀子，观点也不完全相同，也有争论。
○ 对不起，先打断一下。你说〃孔子最先发表救市主张〃，难道老子不在前面？
■ 恐怕有两个〃老子〃，或者至少有两个。孔子曾经问礼的那个，在孔子之前，或者同时。写《道德经》（《老子》）一书的，我想应该在孔子之后。这个问题，只要比较一下《老子》和《论语》两书的内容，就不难得出结论。简单地说，《论语》只是自说自话，基本上没有对立面；《老子》却是多处批判儒家，以儒家为靶子。批判者总是在被批判者之后，这是常理。如果要深究，建议读冯友兰先生的《中国哲学简史》和李零先生的《人往低处走》，我的《先秦诸子百家争鸣》一书中也有说明。
○ 这样一说，就清楚了。春秋战国时期一下子出现了那么多伟大的思想家，恐怕就因为当时〃天下无道〃，社会出了问题，得有人来〃救〃，来发表〃救市〃的主张。这就有了先秦诸子。但如何救，救什么，问题出在哪，观点不同，说法不同，方案也不同。这就有了百家争鸣。先秦诸子百家争鸣，就是当时的〃救市大辩论〃。是不是这样？
第2节：壹 拿什么来拯救你，我的世界（2）
■ 也是也不是。天下无道，需要〃救市〃，只是百家争鸣的直接原因，不是全部原因。他们讨论的问题，也不全是这个。不过，救市，确实是焦点。
○ 核心就是〃拿什么来拯救你，我的世界〃？
■ 也不光是〃拿什么来救〃和〃怎么救〃的问题，还包括〃救不救〃。实际上，也有主张〃不救〃，或认为〃没救〃的。
○ 为什么？
■ 因为在他们看来，当时那个社会已经坏透了，烂透了，根本就不可救药。
○ 这是什么人的观点？
■ 孔子时代的隐士。他们是〃道家之前的道家〃，简称〃前道家〃。孔子为什么会说〃天下有道，丘不与易也〃？就因为有个隐士对他的学生子路说，现在普天之下都是滔滔洪水，谁能改变，你们又和谁一起去改变？你们与其像孔子那样〃避人〃，还不如像我们这样〃避世〃。避人，就是拒绝与那些坏人合作；避世，则是拒绝与整个社会合作。为什么拒绝与社会合作？〃滔滔者，天下皆是也〃，这个社会根本就没救嘛！
○ 天下无药可救，又怎么样呢？
■ 能拯救的也就是自己。
○ 这又是谁的观点？
■ 墨子时代的杨朱。杨朱是先秦道家第一人，第二是老子，第三是庄子。这三个人，观点并不完全一样，但有一点是相同的，那就是要拯救天下，先得拯救自己。不能拯救自己的，也不能拯救天下。相反，如果每个人都能拯救自己，天下也就不需要拯救了。
○ 这可以说是〃要救市，先救己〃，对吧？
■ 可以这么说。而且，杨朱、老子、庄子都认为，现在社会之所以出问题，就因为很多人自己都管不了，却去管别人，自己都救不了，却想救世界。结果自然是管事的越多，事也越多，越想救市，越救不了。如果人人都管别人，人人都来救市，势必天下大乱。他们的结论也很简单：别救。
○ 不救怎么行呢？不救又怎么办呢？
■ 所以儒家、墨家、法家都主张〃救市〃。其实道家也不当真〃见死不救〃，而是认为不能像儒家、墨家他们那样救。在道家看来，那不是〃救市〃，反倒是〃添乱〃。因此，要紧的不是〃做什么〃，而是〃不做什么〃，甚至〃什么都不做〃。不做，反倒有救。
第3节：壹 拿什么来拯救你，我的世界（3）
○ 不救之救？
■ 是的。
○ 不救之救也是救吧？
■ 当然。
继承思想文化遗产，不能急功近利
○ 那么，先秦诸子，不就可以说是〃救市者〃；他们留下的思想，不就可以说是〃救市者的遗产〃吗？
■ 马马虎虎也可以这么说吧！不过要讲清楚，先秦诸子争论的问题很多，范围很广，留下的遗产也极其丰富，绝不仅仅是一个〃救市〃问题。不讲清楚这一点，那些吹毛求疵故意找茬的，又要来骂我们〃不严谨〃、〃伪学术〃了。
○ 也不必如此小心吧！
■ 倒也不完全是怕挨骂，而是不希望我们的读者太急功近利。继承思想文化遗产，是不能急功近利的。把先秦诸子和当前的金融风暴直接联系起来，也是有风险的，一不小心就会庸俗化。因此，如果硬要说先秦诸子留下的是〃救市者的遗产〃，我必须说清楚三点。
○ 哪三点？
■ 第一点，先秦诸子救不了咱们当前这个〃市〃。别以为读一下《论语》、《老子》什么的，这金融风暴就挺过去了，就化险为夷了。更别以为先秦诸子的那些〃语录〃、〃格言〃，拿过来用就能立竿见影。没有的事！这种急功近利的想法，是一种典型的巫术思维。你见过以前经常贴在电线杆上的那些字条没？〃天皇皇，地皇皇，我家有个哭夜郎。过路君子念一遍，一觉睡到大天光。〃有那么灵的事吗？
○ 第二点呢？
■ 第二就是当前这场金融风暴和经济危机，迟早会过去。人类社会并不像某些人说的那样脆弱，不会顶不住的，读不读先秦诸子都一样。读，会过去。不读，也会过去。
○ 哪又何必要读？
■ 这正是我要说的第三点。尽管当前这场危机可以渡过，这场风暴也会过去，但还会有下一轮的风暴，下一轮的危机。我们人类，命中注定只能在一种悲剧性的历史进程中前行。有前进，就会有后退；有胜利，就会有失败；有成功，就会有挫折；有辉煌，就会有暗淡。危机永远存在，风暴还会再来，我们必须居安思危。在这样一个前提下，有思想准备比没有思想准备好，有思想武器比没有思想武器强。
第4节：壹 拿什么来拯救你，我的世界（4）
○ 我们中国的先秦诸子，就提供了这样的思想武器？
■ 提供了。因此，在这样一个危机四伏的时候，我主张大家能够静下心来读一读先秦诸子。将来，世界风平浪静，重归太平，我更主张这样做。
○ 为什么这样说？
■ 原因很简单，就因为先秦诸子留下的不是包治百病的灵丹妙药，而是应对变革的思想方法。有了这些思想方法，我们在遇到危机的时候，就知道该怎么看问题、想问题、解决问题。至少，也有一个〃可以攻玉〃的〃他山之石〃。比方说，我们可以看看，他们当时是拿什么来拯救自己的世界的。
○ 应该是些很管用的办法吧？我也很想知道呢，能不能讲讲？
■ 又急功近利了不是？别老想着有什么屡试不爽的办法，拿过来就能用。实话实说，我们现在之所以弄得问题多多，原因之一，就是太浮躁，太急功近利。不管讲什么，都要跟市场营销、企业管理、职务升迁等等挂钩，不挂钩没人听。周易禅宗，先秦诸子，《水浒》、《三国》、《红楼梦》，都看出〃职场三十六计〃来了，还美其名曰〃国学〃。其实八竿子打不着，也未必管用。告诉你吧，那都是些〃披着羊皮的黄鼠狼〃，至多是一些〃术〃。先秦诸子留下的，可不是那样的东西。
○ 那你说他们留下了什么？
■ 道。他们留下的是〃道〃，用来拯救当时世界的，也是〃道〃。天下无道，则唯道可以救之。所以就连最实用主义的法家，也留下了〃道〃。当然，法家也讲〃术〃。儒、墨、道、法四家当中，法家是最喜欢讲〃术〃的。但法家是讲〃术〃也讲〃道〃。他们留下的遗产当中，最宝贵的也是那些〃道〃。实际上，先秦诸子之所以伟大，就因为他们的争鸣虽由〃救市〃而起，他们的思考却超越了这个话题，想得更深刻、更长远。
○ 怎么深刻，怎么长远？
■ 面对当时必须拯救的世界，先秦诸子至少考虑了这样一些问题。比方说，我们到底应该要一种怎样的社会？我们到底应该要一种怎样的制度？我们到底应该要一种怎样的生活？我们到底应该要一种怎样的文化？还有，我们到底应该要一种怎样的价值观念？这就是他们的反思。也就是说，面对当时的政治危机和社会危机，面对那四处着火的混乱局面，先秦诸子并不是急吼吼地端着一盆水就去救。他们还要想，好端端的世界，为什么会起火？火势为什么会蔓延？怎样才能真正扑灭？扑灭以后又该怎么办？国家究竟能不能长治久安？人民究竟能不能世代幸福？这才是他们真正要想的问题。对这些问题的回答，也才是他们留下的最宝贵的遗产。
第5节：壹 拿什么来拯救你，我的世界（5）
继承思想文化遗产，不能成王败寇
○ 那么，先秦诸子又怎么回答这些问题呢？
■ 事情既然因〃救市〃而起，当然首先得弄清楚这个〃市〃为什么要〃救〃，社会的问题究竟出在哪里，也就是〃为什么会起火〃和〃火势为什么会蔓延〃，等等。
○ 问题出在哪里呢？
■ 也有不同看法。道家的观点，是根本就不该有〃市〃。没有〃市〃，也就不必〃救市〃。
○ 这个你前面说了。
■ 以后也还要再说。
○ 道家以外呢？
■ 道家以外，大体上是儒家认为问题出在人心，法家认为问题出在制度，墨家认为问题既出在制度，也出在人心。
○ 那他们的〃救市方案〃也不相同吧？
■ 当然。儒家认为问题出在人心，因此主张〃安心〃；法家认为问题出在制度，因此主张〃改制〃；墨家认为问题既出在制度，也出在人心，因此既主张〃改制〃，也主张〃安心〃。
○ 墨家好像全面一点。
■ 也很深刻。制度的问题在哪，人心的问题在哪，墨家都说到了点子上，很到位。但同时，先秦诸子中，最不成功的也是墨家。
○ 墨家为什么最不成功？
■ 因为他们的办法最不管用，也最用不得。
○ 这就怪了，怎么会这样？
■ 这只能以后再说，我们这里先卖个关子吧！你喜欢读侦探小说吗？侦探小说里面的那些大侦探，都是这么说话的。
○ 最成功的是谁？
■ 法家�
