佛说阿弥陀经 原经、白话及注释-第6章
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81）阿鞞跋致：又作阿惟越致。阿惟越致，译作不退转，不退转于成佛之道的意思，是菩萨的阶位名，经一大阿僧祗劫的修行，方到此位，是人不为诸魔所动，更不退转。不退转：梵语阿鞞跋致，不退转于成佛之道的意思。以菩萨所修之功德善根越增越进，不会退失转变也，是菩萨阶位名，经一大阿僧祗劫之修行方到此位，是人不为诸魔所动，更不退转。不退转有三方面：位不退，入十住位，无复退堕恶道及生死流转，发菩提心，破见思惑也。行不退，入于初地，成就真唯识观，利他之行不退，破尘沙惑也。念不退，八地以上，得无功用智，念念入于真如实相大海，破无明惑也。
82）一生补处：补处，前佛既灭之后，成佛而补其处，是名补处。而嗣前佛而成佛之菩萨，称为补处菩萨。隔一生而成佛，则谓之一生补处，乃等觉菩萨之位也。如弥勒即为释迦如来之补处菩萨也。
83）上善人：行善之人，斯为善人。善，判善恶之性，诸经论之说不一。《菩萨璎珞经》以顺理为善：“一切众生识始起一想住于缘，顺第一义谛起为善，背第一义谛起为恶。”《大乘义章》云：“顺理名善，违理名恶。”《论五》云：“能为此世他世顺益，故名为善。人天乐果虽于此世能为顺，非于他世，故不名为善。能于此世他世违损，故名不善。恶趣苦果虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。”《净影》约五乘而判三种之善恶：一、顺益为善，违损为恶；二、顺理为善，违理为恶；三、体顺为善，体违为恶。又，《大乘义章》立六种善：人天善、二乘善、小乘菩萨善、通教三乘善，别教菩萨善及圆教菩萨善。总之，善有多种，唯以不著者为至善。罗汉、菩萨唯是善人。上善人者，补处菩萨居因位之极，故云上善人。极乐国土除观音、势至、文殊、普贤、地藏、弥勒等为最上善人外，其余无量无边“一生补处”菩萨等，皆为“上善人”也。
84）善根：身、口、意三业的善行很牢固，像根子扎在地下那样，故称善根。又，善能生妙果，生其他的善，好像根一样，称为善根。另外，称不贪、不嗔、不痴为三善根，因为一切善法都是从这三善根生出来的。
85）福德：行善所得之福利名福德，亦称一切之善行为福德。《无量寿经》云：“福德自然”。福者，利也；德者，得也，修种种善行而有所得，“善满自得”。儒家称“五福”者，乃福寿、富贵、康宁、好德、考终也。常称“五福临门”者，此也。儒家称“五德”者，《论语》云：“子贡曰，夫子温、良、恭、俭、让”。人具五福五德者，可为极圆极善之上人也。
86）因缘：一物之生，亲与强力者为因，疏而力弱者为缘。例如种子为因，雨露阳光人工等为缘，以此因缘和合而生稻谷。《楞严经疏》云：“佛教因缘为宗，以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。”《维摩经 佛国品注》云：“什曰，力强为因，力弱为缘。肇曰，前后相生，因也；现相助成，缘也。诸法要因缘相假，然后成立。”
87）善男子善女人：佛称在家、出家之男女，为善男子、善女人。善者，美其能信佛闻法也。
88）执持：执者，执受，无论何时何处，执受不放也；持者，持守，牢牢把握而不放也。故知执持者，非一时一地之功用也，乃精进也。又，执者，兼闻、思双慧也。以闻法、思法之慧，立信极乐、愿往生之德。持者，即修慧也，以闻思双慧为基，行真修实行之行。故知“执持”一词，闻思修齐备，信愿行具足也。又，依“陀罗尼”云，“持”即“明”。以佛号、咒语皆具无量清净光明，执持佛号、咒语，即是执持佛之光明、佛之一切功德也。
89）名号：显体为名，名彰于外而号令天下为号。名与号其体一也。《大乘义章》云：“显体为名，树德为称。名称外彰，号令天下，说之为号。”《法华嘉祥疏》云：“通即称号，号令天下，显化他之义。别即称名，名以定体，即是自行。”
90）一心不乱：注心于一境，令归万念于一念也。“一心”者，有指万有之实体真如也，如《止观》曰：“一心具十法界。”有指唯一之信心不为他心所夺，如《止观》曰：“一心专志，更不余缘。”一心为清净报土之真因也。“一心”有事理二种：事一心者，念念无间，精进不辍，于内外境，无所惑乱也；理一心者，能悟至理，能见自性，全性起修，顿破无明。若得源穷无明，智显究竟，全心成佛，全佛显心，是究竟一心（佛）也。“不乱”者，杂念不生也。
91）颠倒：颠倒者，反于本真事理之妄见也，由无明而引起。虚妄分别即以颠倒想为本。颠倒有三种：想颠倒，于六尘之境作非理（不合真理）的思想；见颠倒：于事理之法作邪计度推求者（不合真理的推断）；心颠倒：以妄心邪识来认识、分别事物。这三颠倒为一切颠倒的根本。
92）往生：离娑婆世界往阿弥陀如来极乐净土，谓之“往”；于彼国土托质莲花而化生，谓之“生”。他佛国土亦可谓之往生，而常以之指极乐国土之往生也。有三种往生：一、大经（《无量寿经》）往生：依《无量寿经》之第十八大愿而得往生，亦称难思议往生（“十念往生”）；二、观经（《观无量寿经》）往生：依《无量寿经》之第十九大愿而得往生，乃修自力定散诸行者，亦即依《观无量寿经》经义之所诠，亦称双林树下化生；三、小经（《阿弥陀经》）往生：依《无量寿经》之第二十大愿而得往生，乃舍一切余行，专励自力念佛，五百岁胎生于莲池边地，亦称难思往生。
93）我见是利：“我见”者，佛之所见（无见而见），无见无不见，五眼圆见，故名“我见”（非《金刚经》所说“四见”之“我见”）。“是利”者，横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，一生成佛，故知“是利”乃不可思议之功德也。又，“是利”者，乃指《无量寿经》中极其宝贵之三种“真实”也：“真实之际”（体）、“住真实慧”（相）、“惠以真实之利”（用）。真实之际乃禅宗之真如实际、真如本性，修行之目的“明心见性”也；真实慧乃真实之智慧，即佛法之核心般若也，《金刚经》两个问题：“云何应住”、“云何降伏其心”，要求以般若慧住心、伏心也；真实利乃三根普被、利钝全收，令一切众生悉皆往生、悉皆成佛也。
94）赞叹：以口业称美其德也。《文句》曰：“发言称美名赞叹。”《行事钞》云：“美其功德为赞，赞文不足，又称扬之为叹。”
95）不可思议：不可思议者，或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之，即心思路绝，言语道断之谓也。《法华玄义序》：“妙名不可思议”。以理空故深妙，非惑情之所测；以事神故希奇，非浅识之所量。故知不思议者，非情识之所可窥测者也。
96）阿（门＋众）裨佛：又名阿（门＋众）婆，译曰无动、不动无嗔恚。往昔于去此东方千佛刹，出现于阿比罗提国之大目如来所发愿，修行后，成佛于东方，其国土名善快，或曰妙喜，今现在其国说法。又，依密宗，谓阿（门＋众）为金刚界五智如来中住于东方之如来。此佛约理立名，故云不动，乃指法性也。
97）须弥相佛：须弥，又作苏弥楼，新作苏迷卢，山名，一小世界之中心也，译言妙高、妙光、安明、善积、善高等。以四宝所成，故云妙；以高过一切，故云高；以四宝光明，故云光（明）。四宝者，金、银、琉璃、玻璃（见前注），以四宝喻“常乐我净”四德。此佛身相，百福庄严，相好微妙，故云妙；九界瞻仰，功德巍巍，故云高；四德盈满，慧光遍照，故云光，此佛从福慧立号，故名须弥相佛。
98）大须弥佛：此佛早证实相，法法自在，九界独尊，以“得大自在”故妙，以“唯我独尊”故高，以“圆证实相”故明。既已成佛，法身大而无外，报身妙而无上，应身普而无遗，故称“大”。此佛从证法立号，故名大须弥佛。
99）须弥光佛：此佛历劫修行，广修供养，万法皆备，万德具足，全事即理，全修显性，感得佛性、自性清净光明普照无量国土。以“广修”故妙，以“具德”故高，以“光照”故明，此佛从修行立号，故名须弥光佛。
100）妙音佛：此佛历劫修行，说法度生，感得其说法之音不仅微妙动听，其法音所含之义亦能令闻者各各随类而得其解。以其说法之音妙，从利生说法之行立号，故名妙音佛。
101）恒河沙：恒河沙即是指恒河沙数，譬如数量极多。云何以恒河作譬喻耶？一为恒河之沙既细且多；二以恒河为佛出生之地，佛弟子游行之处，尽人皆知
故。
102）广长舌相：三十二相之一，舌广而长，柔软红薄，能复面至发际。《智度论》曰：“问曰，如佛世尊，大德尊重，何以故，出广长舌似如轻相？答曰，舌相如是，语必真实。如昔佛出广长舌，复面上，至发际。”本经中之“出广长舌相”，可“遍复三千大千世界”，乃佛之光明、佛之梵音广作佛事，故能遍复三千大千世界也。
103）三千大千世界：以须弥山为中心，七山八海交互绕之，更以铁围山为外廓，是曰一小世界；合此一千小世界为一小千世界；合此一千小千世界为一中千世界；合此一千中千世界为一大千世界，故知一大千世界合十亿之小世界也。此一大千世界为一佛之化境，且此三千大千世界之广，恰等于第四禅天，成坏必同时也。详见《大智度论》。
104）护念：保护、忆念之意。于行人而言，外恶不让它侵入称为护；内善得以生长称为念。所以外御恶、内生善称为护念。于诸佛菩萨而言，诸佛菩萨为利益行人精进行道故，时时处处保护及忆念此行人，亦称为护念。又，令心无住，亦护念之意也。
105）日月灯佛：此佛三智圆融，“日”表世间俗智，俗智照事，生育万物，成办万事；“月”表出世间真智，真智照理，能破无明，能入涅盘；“灯”表出世间中智，以灯能日夜并照，故表中智能真俗双照，事理圆融。此佛以真、俗、中三智立号，故名日月灯佛。
106）名闻光佛：名闻，梵语耶舍，名誉闻于世间也。此佛发愿以名号、佛光利益众生，令己之名号能普闻于十方世界，众生闻其名号，但能生起一念恭敬之心，即可得蒙此佛之慈光加被，令身心自在。此佛以名号佛光利益众生立号，故名名闻光佛。
107）大焰肩佛：大，表佛之法身无量（体大）、清净功德无量（相大）、度生之能力无量（用大）也。焰，光焰，指佛之世出世间之智慧。肩，有二义：一表能荷义，能荷负众生令离生死苦，得涅槃乐；一表权、实（真、俗）二智，佛能以此二智自利利他也。此佛以智慧度生立号，故名大焰肩佛。
108）须弥灯佛：灯表光明、智慧。佛之智慧无限，不仅自度转识为智，仰亦令一切众生转识为智。以“须弥”之“妙、高、明”显佛智，则为：以不可思议之�
